Yeni Ahit

Vikipedi, özgür ansiklopedi
Gezintiye atla Aramaya atla

Yeni Ahitten ( NT ) [not 1] ikinci bölümüdür Christian Canon İncille . Birinci yüzyıl Hıristiyanlığındaki olayların yanı sıra İsa'nın öğretilerini ve kişiliğini tartışır . Hristiyan İncilinin ilk bölümü olan Yeni Ahit'in geçmişi, öncelikle İbranice İncil'e dayanan Eski Ahit olarak adlandırılır ; birlikte Hıristiyanlar tarafından kutsal kitap olarak kabul edilirler . [1]

Yeni Ahit, orijinal olarak Koine Yunancasında farklı zamanlarda çeşitli yazarlar tarafından yazılmış Hristiyan metinlerinden oluşan bir koleksiyondur . Eski Ahit kanonu , farklı Hıristiyan mezhepleri arasında bir miktar değişiklik gösterse de, Yeni Ahit'in 27 kitaplık kanonu , en azından Geç Antik dönemden beri Hıristiyanlık içinde neredeyse evrensel olarak tanınmıştır . Bu nedenle, bugün neredeyse tüm Hıristiyan geleneklerinde Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur:

27 kitapların bilinen en eski tam listesi yazdığı bir mektupta bulunursa Athanasius bir 4 yüzyıl piskopos arasında İskenderiye 367 AD tarihli. [2] 27 kitaplık Yeni Ahit, ilk olarak Kuzey Afrika'daki Hippo (393) ve Kartaca (397) konseyleri sırasında resmen kanonlaştırıldı . Papa Innocent Ben 405'te aynı kanonu onayladım, ancak Roma'da 382'de Papa Damasus başkanlığındaki bir konsey ilk önce aynı listeyi vermiş olabilir . Bu konseyler aynı zamanda kıyamet kitaplarını da içeren Eski Ahit'in kanonunu sağladı . [3]

En son Yeni Ahit metinlerinin düzenlenme tarihi konusunda bilimsel bir fikir birliği yoktur . Muhafazakar bilim adamları John AT Robinson , Dan Wallace ve William F. Albright , Yeni Ahit'in tüm kitaplarını MS 70'ten önce çıkardı. [4] Bart D. Ehrman ve Stephen L. Harris gibi diğer birçok bilim adamı, bazı Yeni Ahit metinlerini bundan çok daha sonraya tarihlendirmektedir; [5] [6] [7] Richard Pervo , Luke – Acts'i c. AD 115, [8] ve David Trobisch , Elçilerin İşleriİlk Yeni Ahit kanonunun yayınlanmasıyla eşzamanlı olarak ikinci yüzyılın ortalarından sonlarına kadar. [9] [not 2]

Etimoloji [ değiştir ]

Neden Ahit kelimesi [ değiştir ]

Yeni Ahit ifadesindeki ' vasiyet ' kelimesi , Hıristiyanların Tanrı'nın İsrail halkıyla yaptığına inandıkları , Yeni Ahit kitaplarında anlatılan ve Hıristiyanların '' olarak adlandırdığı şeyi tamamlayan veya yerine getiren yeni bir ' antlaşma ' veya ittifak anlamına gelir. Eski Ahit kitaplarında anlatılan, Musa aracılığıyla Sina Dağı'nda İsrail halkıyla yapılan Tanrı'nın eski 'antlaşması . [10] Hristiyanlar geleneksel olarak bu yeni antlaşmanın İbranice Mukaddes Kitabın Yeremya 31:31 kitabında peygamberlik edildiğini düşünüyorlar : " Yeni bir antlaşma yapacağım günler geliyor, RAB diyor ile İsrail halkı ile Yahuda halkı ."

Antlaşma kelimesi 'anlaşma' anlamına gelir (Latince con-venio'dan ' yan yana ' bir araya gelmek için anlaşmak): ölümden sonra miras için yazılı talimatların farklı fikrini tanımlayan vasiyet kelimesinin kullanılması , Eski Ahit'te İsrail ile yapılan antlaşma, onu tanımlayan orijinal İbranice brit (בְּרִית) kelimesine yabancıdır, bu sadece 'ittifak, antlaşma, pakt' ve asla 'ölümden sonra miras talimatları' anlamına gelir. [11] [12] Bu kullanım , Yunanca diatheke'nin birebir çevirisi olan Latince vasiyetname 'irade (ölümden sonra solda)' [13] metninden gelmektedir.(διαθήκη) '(ölümden sonra kalan eder)', [14] İbranice tercüme için kullanılan kelimedir BRIT içinde Septuaginta'yı . [15]

İskenderiye'deki Septuagint'in Yahudi tercümanları tarafından MÖ 3. ve 2. yüzyılda bu diatheke kelimesinin seçimi , Hıristiyan teolojisinde , İsrail ile Eski Ahit sözleşmesinin bir 'irade' özelliklerine sahip olarak yeniden yorumlanmış bir görüşünü ima ettiği anlaşılmıştır. ölümden sonra'(ölümü İsa ) ve kutsal Kitap bilginleri ve teologlar büyük ilgisini üretti: [16] Yahudi kullanıma karşıt olarak brit a gibi, genel anlaşmalar, ittifaklar ve sözleşmelerin ifade etmek için kullanılır zamanki İbranice kelime oldu iki birey arasındaki ortak anlaşma [17] ve özellikle Tanrı ve İsrail arasındaki ortak anlaşma ,[18] Yunan dünyasında diatheke neredeyse hiçbir zaman bir ittifak veya antlaşmaya atıfta bulunmak için kullanılmadı (Aristophanes'ten bir pasajda bir istisna belirtilmiştir) [10] ve bunun yerine bir kişinin ölümünden sonra bırakılan vasiyete atıfta bulunulmuştur. Bilimsel tartışmalar vardır [19] [20] Septuginta'nın çevirisini süreli neden seçtiğini nedeni olarak diatheke İbranice çevirmek için BRIT yerine genellikle bir ittifak ya da antlaşma ifade etmek için kullanılır başka bir Yunan kelimenin.

Kutsal Kitap koleksiyonu olarak Yeni Ahit ifadesi [ değiştir ]

Yeni Ahit ifadesinin ( Koine Yunanca : Ἡ Καινὴ Διαθήκη , Hē Kainḕ Diathḗkē ) birinci ve ikinci yüzyıl Hristiyan Yunanca kutsal kitaplarının bir koleksiyonunu tanımlamak için kullanımı Praxeas Karşıtı adlı çalışmasında Tertullian'a kadar izlenebilir . [21] [22] [23] Irenaeus, "Yeni Ahit" ifadesini birkaç kez kullanır, ancak bunu herhangi bir yazılı metne atıfta bulunmak için kullanmaz. [22] de karşı Marcion yazılı c. 208 AD, Tertullian şöyle yazar: [24]

Yasanın iki vasiyeti ve müjde ile iki kenarı olan İlahi Söz .

Ve Tertullianus kitabının ilerleyen bölümlerinde şöyle yazar: [25] [not 3]

Onun [Marcion] 'un, Antitezlerini hazırlarken bile, gayretle uğraştığı tüm amacın, bunun merkezde olduğu kesindir ki, Eski ve Yeni Ahit arasında bir çeşitlilik oluşturabilir, böylece kendi Mesih'i yapabilir. Bu rakip tanrıya ait olarak ve kanuna ve peygamberlere yabancı olarak Yaradan'dan ayrı olun .

By 4. yüzyılda , bir Eski ve Yeni Ahit hem varlığı bile olmasa kesin-içeriği kurulmuştu. 3. – 4. yüzyıl Hristiyan bir yazar olan Lactantius , 4. yüzyılın başlarında Latin Enstitüleri Divinae'de ( Kutsal Enstitüler ) yazdı : [26]

Ancak tüm kutsal yazılar iki Ahit'e bölünmüştür. Mesih'in gelişinden ve tutkusundan önce gelen şey - yani yasa ve peygamberler- Eski denir; ancak O'nun dirilişinden sonra yazılanlara Yeni Ahit adı verilir. Yahudiler Eskiden, Biz Yeni'den yararlanırlar: ama yine de uyumsuz değiller, çünkü Yeni, Eskinin gerçekleşmesidir ve her ikisinde de aynı vasiyetçi vardır, Mesih bile bizim için ölümden acı çekmiş, Bizi O'nun ebedi krallığının mirasçıları yaptı, Yahudilerin halkı yoksun bırakıldı ve mirastan mahrum bırakıldı. Yeremya peygamber böyle şeyler söylediğinde tanıklık ettiği gibi: "Günler geldi, Rab diyor ki, onların vasiyetinde yaptığım vasiyete göre değil, İsrail ve Yahuda evine yeni bir vasiyetname vereceğim. babalar, onları Mısır diyarından çıkarmak için ellerinden aldığım gün; çünkü vasiyetimde devam etmediler ve ben de onlara aldırış etmedim, dedi Rab. " [Yerem 31:31–32] ... Yukarıda söylediği, Yahuda evine yeni bir vasiyetname vereceği, Musa'nın verdiği eski vasiyetin mükemmel olmadığını gösterir; ama Mesih tarafından verilecek olan tamamlanmış olacaktı.

Eusebius , Histiyan yazılarının koleksiyonunu Hist'teki "sözleşmeli" (ἐνδιαθήκη) kitaplar olarak tanımlar . Eccl. 3.3.1–7; 3.25.3; 5.8.1; 6.25.1.

Kitaplar [ düzenle ]

İnciller [ değiştir ]

Dört Her İncillerdeki İncil'de hayatını, ölüm ve dirilişini anlatır İsa ait Nazareth (boş mezarın orijinal metin biter Mark İncil'ine ve post-diriliş görünüşlerinin ilişkili hesap yok, ama boşluk mezar bir dirilişi ima eder). "Müjde" kelimesi, "iyi haber" veya "müjde" anlamına gelen Eski İngilizce gōd-spell [27] 'den (nadiren tanrısal ) türetilmiştir. Müjde, yaklaşmakta olan Mesih Krallığı'nın "iyi haberi" ve Hıristiyanlığın merkezi mesajı olan İsa'nın yaşamı ve ölümü aracılığıyla kurtuluşu olarak kabul edildi. [28] İncil bir kalktır(kelime-kelime çeviri) ait Yunan kelimesi εὐαγγέλιον , euangelion ( AB "iyi", -angelion "mesaj"). Yaklaşık MS 70 ile 100 yılları arasında yazılmışlardı ve uzun bir geliştirme sürecinin son ürünleriydi; hepsi isimsizdir ve neredeyse kesinlikle hiçbiri görgü tanıklarının işi değildir.

İkinci yüzyılın sonlarından itibaren, İsa Mesih'in yaşamı ve eseriyle ilgili dört anlatı anlatımı "İncil ..." veya "İncil'e göre ..." olarak anılmakta ve ardından sözde yazarın adı gelmektedir. . Açıkça kanonik gospels isim ilk yazar Irenaeus Lyon, [22] [29] kitabında dört kanonik gospels terfi eden Against Heresies 180. etrafında yazılı, [30] Ne olursa olsun bu kuşkusuz erken atıfların ardındaki kaynakları hakkında ima edebilir ya da bu İncillerin algılanışı, anonim kompozisyonlardır.

Yukarıda listelenen ilk üç İncil, Sinoptik İncil olarak sınıflandırılmıştır . Edebi karşılıklı bağımlılıkları nedeniyle İsa'nın yaşamı ve öğretisindeki olayların benzer açıklamalarını içerirler. Yuhanna İncili farklı şekilde yapılandırılmıştır ve diğer üçünde bulunmayan İsa'nın birkaç mucizesinin hikayelerini ve sözlerini içerir.

Sonunda Yeni Ahit'e dahil edilen bu dört İncil, diğer birçok erken Hıristiyan İncili arasında yalnızca birkaç tanesiydi. Hatta bu tür metinlerin varlığından Luka İncili'nin başında bahsedilmektedir. [Luka 1: 1–4] Sözde " Yahudi-Hristiyan İncilleri " veya Thomas İncili gibi diğer erken Hıristiyan İncilleri de hem erken Hristiyanlık bağlamına bir pencere sunar hem de yeniden yapılanma için biraz yardım sağlayabilir. bir tarihsel İsa .

Elçilerin İşleri [ değiştir ]

Elçilerin İşleri, Mesih'in ölümünden ve dirilişinden sonra elçilerin hizmetinin ve faaliyetinin bir anlatısıdır; bu noktadan itibaren , Luka İncili'nin devamı olarak işlev görür ve bu noktadan itibaren devam eder . Üslup, ifade biçimi ve diğer kanıtları inceleyen modern bilim, genel olarak Elçilerin İşleri ve Luka İncili'nin Luka-Elçilerin adı verilen aynı yazarı paylaştığı sonucuna varır . Luke – Elçilerin İşleri yazarının adını vermez. [32] Kilise geleneği, onu , Pavlus'un yoldaşı olan Evangelist Luka olarak tanımladı , ancak bilim adamlarının çoğu, Elçilerin İşleri ve otantik Pauline mektupları arasındaki birçok farklılık nedeniyle bunu reddediyor. [33]Kompozisyonun en olası tarihi MS 80-100 civarındadır, ancak bazı bilim adamları onu önemli ölçüde daha geç tarihlendirir [8] [9] ve hala önemli ölçüde 2. yüzyılda revize edildiğine dair kanıtlar vardır. [34]

Bölümler [ düzenle ]

Yeni Ahit'in mektupları, Hıristiyanlar tarafından ilahi bir ilham kaynağı olarak kabul edilir ve İsa'nın havarileri ve havarileri tarafından ya özel ihtiyaçları olan yerel cemaatlere ya da genel olarak Yeni Antlaşma Hıristiyanlarına dağılmış olarak yazılan kutsal mektuplar olarak kabul edilir ; veya "katolik mektuplar."

Kiliselere Pauline mektupları [ değiştir ]

Pauline mektupları , Havari Pavlus'u yazarları olarak sunan on üç Yeni Ahit kitabıdır . [not 4] Pavlus'un mektupların altısını yazarlığı tartışmalıdır. Çoğu modern bilim insanı tarafından dördünün sözde epigrafik olduğu , yani mektupların içinde kendisine atfedilse bile aslında Pavlus tarafından yazılmadığı düşünülmektedir . Görüş, diğer iki tartışmalı mektupta (2 Selanikliler ve Koloseliler) daha fazla bölünmüştür. [36] Bu mektuplar, belirli şehirlerdeki veya coğrafi bölgelerdeki Hıristiyan topluluklara, genellikle söz konusu topluluğun karşılaştığı sorunları ele almak için yazılmıştır. Öne çıkan temalar, hem daha geniş " pagan " toplumla, Yahudilikle ve diğer Hıristiyanlarla olan ilişkiyi içerir . [37]

[İtiraz edilen harfler bir yıldız işaretiyle (*) işaretlenmiştir.]

Kişilere Pauline mektupları [ değiştir ]

Yeni Ahit'teki son dört Pauline mektubu, bireysel kişilere yöneliktir. Aşağıdakileri içerir:

[İtiraz edilen harfler bir yıldız işaretiyle (*) işaretlenmiştir.]

Philemon dışında yukarıdakilerin tümü Pastoral mektuplar olarak bilinir . Kiliselerin pastoral gözetiminden sorumlu kişilere hitap ediyor ve Hristiyan yaşamı, doktrini ve liderliği konularını tartışıyorlar. Genellikle önceki mektuplardan farklı kaygılara değinirler. Bu harflerin çoğu kişi tarafından sözde epigrafik olduğuna inanılıyor. Bazı bilim adamları (örneğin, Bill Mounce, Ben Witherington) mektupların gerçekten Pauline olduğunu veya en azından Paul'un gözetimi altında yazıldığını iddia edeceklerdir.

İbraniler [ değiştir ]

İbranilere Bir Mektubu İsa olduğuna inanmak için gelmişti Yahudi kitleye hitap biri meshedilmiş (İbranice: מָשִׁיחַ- İngilizce çevirisi yapılan "Moshiach" veya "Mesih" olarak; Yunanca: "Christos" olarak İngilizce Χριστός-çevirilir, İbranice Kutsal Yazıların yazılarında öngörülen " Mesih " için). Yazar, yeni antlaşmanın ve İsa'nın hizmetinin Mozaik antlaşmasına [Heb. 1: 1–10: 18] ve okurları mektubun sonuna kadar bu inancın pratik sonuçları konusunda teşvik eder. [Heb. 10: 19–13: 25]

Kitap, yazarının kim olduğuna dair belirsizliklerin kabul edilmesine rağmen, Hıristiyan kilisesi tarafından Tanrı'dan esinlendiği ve dolayısıyla otoriter olduğu kabul edildi. Yazarlık ile ilgili olarak, İbraniler İçin Mektubun dahili olarak Havari Pavlus tarafından yazıldığını iddia etmese de, Pauline Epistles'lardan bazılarının sözlerindeki bazı benzerlikler kaydedilmiş ve çıkarılmıştır. Antik çağda, bazıları anonim çalışmaya açık bir havarisel soyağacı sağlama çabasıyla onu Pavlus'a atfetmeye başladı. [38]

4. yüzyılda, Jerome ve Augustine of Hippo , Paul'un yazarlığını destekledi . Kilise büyük ölçüde Paul on dördüncü harfi olarak İbraniler dahil kabul etti ve bu kadar yazarlık doğruladı Reformasyon . İbranilere gönderilen mektup, anonimliği nedeniyle Hıristiyan kanonunun bir parçası olarak kabul edilmekte güçlük çekiyordu. [39] 3. yüzyılın başlarında, Origen mektubu yazdı: "Eski insanlar onu Paul'ünki olarak verdiler, ancak Epistle'ı yazan Tanrı sadece bilir." [40]

Çağdaş akademisyenler , Paul'ün yazılarından ayırdığı düşünülen kendine özgü üslubu ve teolojisine dayanarak , İbranilere mektup [41] için Pauline yazarlığını sıklıkla reddederler . [42]

Katolik mektuplar [ değiştir ]

Katolik Mektuplar (veya "genel Mektuplar") geniş kiliseye yazılı harflerin şeklinde hem harf ve ilmi oluşmaktadır. Dönem " Katolik " ( Yunanca : καθολική, katholikē bunları içeren en eski el yazmalarında Bu harfleri tanımlamak için kullanılır), burada sadece "genel" veya "evrensel" anlamına gelir. Bunlardan bir kısmının yazarlığı tartışmalıdır.

Vahiy Kitabı [ değiştir ]

Yeni Ahit'in son kitabı , Yuhanna Kıyamet olarak da bilinen Vahiy Kitabı'dır . Yeni Ahit kanonunda, peygamberlik veya kıyamet edebiyatı olarak kabul edilir . Yazarlığı ya Havari Yuhanna'ya (bu durumda Havari Yuhanna'nın Evangelist Yuhanna olduğu , yani Yuhanna İncilinin yazarı olduğu düşünülmektedir ) ya da adadan sonra " Patmos Yuhanna " olarak adlandırılan başka bir Yahya'ya atfedilmiştir . metin vahyin alındığını söylüyor (1: 9). Bazıları yazarlık tarihini MS 81-96 civarı, diğerleri ise MS 68 civarı olarak atfeder. [44] Eser, Küçük Asya'nın yedi yerel cemaatine mektuplarla açılıyorve bundan sonra bir kıyamet biçimini alır, ilahi kehanet ve gizemlerin bir "ifşası", eski Musevilik ve Hıristiyanlıkta popüler bir edebi tür. [45]

Yeni Ahit kanonları [ değiştir ]

KitabınProtestan ve Restorasyon geleneğiRoma Katolik geleneğiDoğu Ortodoks geleneğiErmeni Apostolik geleneği
[N 1]
Kıpti Ortodoks geleneğiOrtodoks Tewahedo gelenekleriSüryani Hıristiyan gelenekleri
Kanonik İnciller [N 2]
MatthewEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet [N 3]
İşaretle [N 4]EvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet [N 3]
LukeEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet [N 3]
John [N 4] [N 5]EvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet [N 3]
Apostolik Tarih
Elçilerin İşleri [N 4]EvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
Pavlus ve Tekla'nın İşleri
[N 6] [47] [48]
HayırHayırHayırHayır
(erken gelenek)
HayırHayırHayır
(erken gelenek)
Katolik Mektuplar
JamesEvet [N 7]EvetEvetEvetEvetEvetEvet
1 PeterEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
2 PeterEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet [N 8]
1 Yuhanna [N 4]EvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
2 YuhannaEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet [N 8]
3 YuhannaEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet [N 8]
JudeEvet [N 7]EvetEvetEvetEvetEvetEvet [N 8]
Pauline Mektuplar
RomalılarEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
1 KorintlilerEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
2 KorintlilerEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
Korintliler'den Pavlus'a ve
3 Korintliler'e
[N 6] [N 9]
HayırHayırHayırHayır - inc. bazı mss'de.HayırHayırHayır
(erken gelenek)
GalatlarEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
EfeslilerEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
FilipililerEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
KoloselilerEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
LaodikyalılarHayır - inc. bazı edslerde.
[N 10] [49]
Hayır - inc. bazı mss'de.HayırHayırHayırHayırHayır
1 SelaniklilerEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
2 SelaniklilerEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
İbranilerEvet [N 7]EvetEvetEvetEvetEvetEvet
1 TimothyEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
2 TimothyEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
TitusEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
PhilemonEvetEvetEvetEvetEvetEvetEvet
Kıyamet [N 11]
VahiyEvet [N 7]EvetEvetEvetEvetEvetEvet [N 8]
Apostolik Babalar [N 12] ve Kilise Tarikatları [N 13]
1 Clement [N 14]Hayır
(Codices Alexandrinus ve Hierosolymitanus )
2 Clement [N 14]Hayır
(Codices Alexandrinus ve Hierosolymitanus)
Hermas Çobanı [N 14]Hayır
( Codex Siniaticus )
Barnabas Mektubu [N 14]Hayır
(Codices Hierosolymitanus ve Siniaticus)
Didache [N 14]Hayır
(Codex Hierosolymitanus)
Ser`atä Seyon
( Sinodos )
HayırHayırHayırHayırHayırEvet
(daha geniş kanon)
Hayır
Te'ezaz
(Sinodos)
HayırHayırHayırHayırHayırEvet
(daha geniş kanon)
Hayır
Gessew
(Sinodos)
HayırHayırHayırHayırHayırEvet
(daha geniş kanon)
Hayır
Abtelis
(Sinodos)
HayırHayırHayırHayırHayırEvet
(daha geniş kanon)
Hayır

Mutabakat Kitabı 1

(Mäshafä Kidan)
HayırHayırHayırHayırHayırEvet
(daha geniş kanon)
Hayır

Mutabakat Kitabı 2
(Mäshafä Kidan)
HayırHayırHayırHayırHayırEvet
(daha geniş kanon)
Hayır
Etiyopyalı Clement
(Qälëmentos) [N 15]
HayırHayırHayırHayırHayırEvet
(daha geniş kanon)
Hayır
Etiyopik Didescalia
(Didesqelya) [N 15]
HayırHayırHayırHayırHayırEvet
(daha geniş kanon)
Hayır
Tablo notları
  1. ^ Ermeni Kutsal Kitap kanonunun büyümesi ve gelişmesi karmaşıktır; Kanon dışı Yeni Ahit kitapları, tarihsel kanon listelerinde ve ya bu gelenekten farklı olan ya da başka bir yerde var oldukları yerde yapılan düzeltmelerde görünür, asla aynı statüye ulaşamadı. [ kaynak belirtilmeli ] Bazı kitaplar bu tabloda listelenmemiştir; Bunların Dua dahil Euthalius ait Repose St. John Evangelist , Addai Doktrini , bir okuma James İncili , İkinci Apostolik Rahipler , Sözlerinde Justus , Dionysius Aeropagite , Peter Vaazve Ğazar'dan bir Şiir . [ kaynak belirtilmeli ] (Çeşitli kaynaklar [ kaynak belirtilmeli ] ayrıca Markos ve Yuhanna İncillerine tanımlanmamış kanonik Ermenice eklemelerden de bahsetmektedir, ancak bunlar genel eklemelere atıfta bulunabilir — Markos 16: 9–20 ve Yuhanna 7: 53–8: 11 —Bu notlarda başka yerlerde tartışılmıştır.) Burada, kanonik münhasırlığın olası bir istisnası , Ortodoks Tewahedo Yeni Ahit'in daha geniş kanonunun belirli bölümleriyle ortak bir kaynağı - Apostolik Anayasaları - paylaşan İkinci Apostolik Kanonlarıdır . [ Değiştir ] Thaddeus eylemleri Canon İncille dahil Tatev Gregory .[46] Ermeni kanon listelerinin Addai Doktrini'ni veya Thaddeus'un ilgili İşleri'ni içerip içermediğine dair bazı belirsizlikler var. [ kaynak belirtilmeli ] Dahası, Kral Agbar ile İsa Mesih arasındaki, hem Addai Doktrini hem de Thaddeus'un İşleri dahil olmak üzere çeşitli biçimlerde bulunanyazışmalarbazen ayrı olarak görünür ( listeye [ tam alıntı gerekli ] bakın ). Euthalius Duası ve Evangelist Aziz John'un Sırtı 1805 Ermeni Zohrab İncilinin ekinde yer almaktadır; [ alıntı gerekli ]ancak, yukarıda bahsedilen kitaplardan bazıları, kanon listelerinde bulunmalarına rağmen, yine de herhangi bir Ermeni İncil el yazmasının parçası olarak keşfedilmemiştir. [46]
  2. ^ Yaygın olarak kanonik olmadığı düşünülse de [ alıntı gerekli ] Yakup İncili bazı Doğu kiliseleri arasında erken ayinle ilgili kabul gördü ve İsa'nın annesi Meryem ile ilgili Hıristiyan leminin birçok geleneğinin ana kaynağı olmaya devam ediyor. [ alıntı gerekli ]
  3. ^ A b c d Diatessaron , Tatian 'ın gospel ahenk , dört ayrı İncil to-yol verdiği Pšiţţa'nın bulunan, aşağı 5. yüzyıla bazı Süryanice konuşan kiliselerde standart bir metin haline geldi. [ alıntı gerekli ]
  4. ^ a b c d Bu dört kitabın bazı bölümleri en güvenilir antik kaynaklarda bulunmaz; bazı durumlarda, daha sonraki eklemeler olduğu düşünülür ve bu nedenle her İncil geleneğinde tarihsel olarak ortaya çıkmamıştır. [ kaynak belirtilmeli ] Bunlar aşağıdaki gibidir: Markos 16: 9–20 , Yuhanna 7: 53–8: 11 , Virgül Johanneum ve Elçilerin İşleri'nin Batı versiyonunun bölümleri . Değişen derecelerde, bu pasajların - özellikle Yuhanna İncili'ndeki - gerçekliği için argümanlar ara sıra yapılmıştır. [ alıntı gerekli ]
  5. ^ Yuhanna İncili'nin Gotik dilinde bir yorumu olan Skeireins , Wulfila İncil'ine dahil edildi. [ kaynak belirtilmeli ] Bugün sadece parçalar halinde var. [ alıntı gerekli ]
  6. ^ a b Pavlus ve Thecla'nın İşleri, Korintlilerin Pavlus'a Mektubu ve Korintoslular İçin Üçüncü Mektubun tümü , Pavlus'un Elçilerinin İşleri anlatısının bölümleri olup, Yeni Ahit kanonunun stikometrik kataloğunun bir parçasıdır. Codex Claromontanus , ancak sadece parçalar halinde hayatta kaldı. [ kaynak belirtilmeli ] Bu ayrı bölümlerdeki içeriğin bir kısmı ayrı ayrı geliştirilmiş olabilir. [ alıntı gerekli ]
  7. ^ a b c d Bu dört eser Martin Luther tarafından sorgulandı veya " aleyhinde konuşuldu " ve Yeni Ahit'in sırasını bunu yansıtacak şekilde değiştirdi , ancak onları dışarıda bırakmadı ve o zamandan beri hiçbir Lutherci cesedi yok. [ kaynak belirtilmeli ] Geleneksel Alman Luther İncilleri hala bu değiştirilmiş "Lutheran" düzeninde Yeni Ahit ile basılmaktadır. [ kaynak belirtilmeli ] Protestanların büyük çoğunluğu bu dört eseri tamamen kanonik olarak benimsiyor. [ alıntı gerekli ]
  8. ^ a b c d e Peşitta'da 2 Yuhanna, 3 Yuhanna, 2 Petrus, Jude ve Vahiy hariçtir, ancak modern Süryani geleneklerinin bazı İncilleri bu kitapların daha sonraki çevirilerini içerir. [ kaynak belirtilmeli ] Bugün hala , Süryani Ortodoks Kilisesi ve Doğu Asur Kilisesi'nin izlediği resmi konferans , doktrinsel sorunların çözümü için başvurulan versiyon olan Peshitta'nın yalnızca yirmi iki kitabından dersler sunmaktadır. [ alıntı gerekli ]
  9. ^ Korintoslular için Üçüncü Mektub, genellikle Pavlus'a Korintoslular Mektubu ile birlikte görünür ve ona bir yanıt olarak çerçevelenir. [ alıntı gerekli ]
  10. ^ Laodikyalılara Mektup, Roma olmayan bazı Batılı Katolik çevirilerde ve geleneklerde mevcuttur. [ Kaynak belirtilmeli ] Özellikle not olan John Wycliffe 'ın yaptığı İngilizce çevirisinde mektubunda dahil edilmesi, [ kaynak belirtilmeli ] ve Kuveykırlar onun canonicity, bkz Poole'un için' onlar çevirisini üretilen noktaya bunun kullanımı ve yapılan yakarışlarıyla Ek açıklamalarla , Sütun 4:16. Mektup yine de Protestanların büyük çoğunluğu tarafından büyük ölçüde reddedildi. [ alıntı gerekli ]
  11. ^ Peter Apocalypse olsa bu tabloda yer almayan, belirtilen Muratorian fragmanı ve Canon Codex Claromontanus bulunan Yeni Ahit'in bir stichometric katalog parçasıdır. [ kaynak belirtilmeli ] İskenderiyeli Clement tarafından da büyük saygı gördü . [ alıntı gerekli ]
  12. ^ , Aşağıdaki gibi, bu tabloda yer almayan apostolic babalar diğer bilinen yazıları şunlardır: yedi Ignatius Mektuplar , Polycarp Epistle , Polycarp Şehitliği , Diognetus Mektup'un fragman, Atina quadratus , fragmanları arasında Papias Hierapolis , Irenaeus'ta Korunan Yaşlıların Rölyefleri ve Havarilerin İnancı . [ alıntı gerekli ]
  13. ^ Bu tabloda listelenmemiş olsalar da, Apostolik Anayasaları , aralarında Alexius Aristenus , John of Salisbury ve daha az ölçüde Grigor Tat`evatsi tarafından kanonik kabul edildi . [ kaynak belirtilmeli ] Hatta Anayasaların kendi bünyesi içinde Yeni Ahit kanonunun bir parçası olarak sınıflandırılmışlardır; dahası, Ortodoks Tewahedo'nun daha geniş kanonundaki içeriğin büyük bir kısmının kaynağıdırlar. [ alıntı gerekli ]
  14. ^ Bir b c d e daha yüksek bazıları diğerlerine göre daha tarafından kabul edilmektedir da apostolic babalar atfedilen Bu beş yazıları anda, herhangi bir İncille gelenek kanonik olarak kabul edilmez. [ kaynak belirtilmeli ] Bununla birlikte, onların erken dönem yazarlıkları ve eski İncil kodekslerine dahil edilmeleri ve çeşitli ilk otoriteler tarafından çeşitli derecelerde kabul edilmeleri, bunların bir bütün olarak Hristiyanlığın temel edebiyatı olarak ele alınmasını gerektirir. [ kime göre? ] [ alıntı gerekli ]
  15. ^ a b Etiyopyalı Clement ve Etiyopyalı Didaskalya, batıda benzer adlarla bilinen diğer dini belgelerden farklıdır ve bunlarla karıştırılmamalıdır. [ alıntı gerekli ]

Kitap siparişi [ düzenle ]

Yeni Ahit kitaplarının görünme sırası, bazı koleksiyonlar ve dini gelenekler arasında farklılık gösterir. Latin Batı'da, Vulgate'den (İncil'in 5. yüzyılın başlarından kalma Latince versiyonu) önce, dört İncil şu sıraya göre düzenlenmişti: Matta, Yuhanna, Luka ve Mark. [not 5] Süryani Peshitta , başlıca Katolik mektuplarını (Yakup, 1 Petrus ve 1 Yuhanna) Elçilerin İşleri'nin hemen ardından ve Pauline mektuplarından önce yerleştirir.

Pavlus'un ilk baskısının sıralaması, harflerin boyutuna dayanmaktadır: 1 ve 2 Korintliler ile 1 ve 2 Selaniklileri bir arada tutmasına rağmen, en uzundan en kısaya. Pastoral mektuplar, görünüşe göre, bu düzenin ortaya çıktığı Corpus Paulinum'un bir parçası değildi ve daha sonra 2 Selanikliden sonra ve Philemon'dan önce eklendi. İbraniler çeşitli şekillerde Corpus Paulinum'a ya 2 Selanikliden sonra, Filemon'dan sonra (yani en sonunda) ya da Romalılardan sonra dahil edildi.

16. yüzyıl Luther İncil'inde bulunan Luther'in kanonu , İbranileri, Yakup'u, Yahudiyi ve Kıyamet'i (Vahiy) son olarak yerleştirmeye devam ediyor. Bu, Reformcu Martin Luther'in bu kitapların kanonikliği hakkındaki düşüncelerini yansıtıyor . [50] [not 6] [51]

Tema [ düzenle ]

Yeni Ahit'in temel noktası, Mesih'in çarmıhtaki ölümünün, Tanrı'nın ahlaksız ve yabancılaşmış bir insanlığı kendisiyle uzlaştırma aracı olduğudur. Yeni Ahit Tefsiri konusunda uzman olan Dr. Ian Howard Marshall , Yeni Ahit'in ana mesajının Tanrı ile ilişkilerin yeniden kurulması olduğunu ikna edici bir şekilde savundu . Tanrı'nın Krallığının açılışı veya yeni bir antlaşma kurulması gibi bu tür muhteşem temalar bile, insanlığın Tanrı ile uzlaşmasının daha önemli amacına hizmet eder. "Uzlaşma", kefaret için kullanılan başka bir terimdir ("bir anda"). Mesih'in ölümü bizi metafizik bir şekilde değil, Tanrı'yla ilişkisel bir uzlaşma yolu ile Tanrı'yla bir yapmaya hizmet eder. [52]

Apocrypha [ değiştir ]

Sonunda Yeni Ahit'te kalıcı bir yer bulan kitaplar, Hristiyan edebiyatının ilk Hıristiyan yüzyıllarında üretilen tek eserleri değildi. Uzun kanonlaştırma süreci erken, bazen geleneksel metinlerin üstü kapalı olarak alınmasıyla, bazen belirli metinlerin belirli bir bağlamda kullanım için kabul edilebilir veya kabul edilemez olarak açıkça seçilmesi veya reddedilmesiyle başladı (örneğin, özel kullanım için kabul edilebilir olan tüm metinler dikkate alınmadı. ayin için uygun ).

Tarih boyunca, hayatta kalan ancak Yeni Ahit'in bir parçası olmayan erken Hıristiyan edebiyatının eserleri, ilahiyatçılar ve bilim adamları tarafından çeşitli şekillerde gruplandırılmıştır. Modern bilim adamları , Yahudi İncilinde olmasa da, Hristiyanlıkta ve Protestanlar arasında eski Hristiyanlıkta kullanılan eski bir terimi yeniden tanımlasa da, Hristiyan Eski Ahit'te bulunan kitaplara atıfta bulunarak atıfta bulunmaya başladılar. Kanonik olmayan anlamına gelen "kıyamet" olarak Yeni Ahit.

Bu eserlerin toplanan baskıları daha sonra " Yeni Ahit kıyamet " olarak anıldı . Tipik olarak bu tür yayınlanmış koleksiyonlardan hariç tutulan çalışma grupları şunlardır: Apostolik Babalar , 2. yüzyıl Hıristiyan savunucuları, İskenderiyeliler , Tertullian , Olympus Methodius , Novatian , Kıbrıslı , şehitlikler ve Çöl Babaları . Dönemin hemen hemen tüm diğer Hristiyan edebiyatı ve bazen Geç Antik Dönem'e kadar iyi bestelenmiş eserler de dahil olmak üzere , sözde Yeni Ahit kıyametine indirgenmiştir.

Tanrı'dan esinlendiği düşünülmese de, bu "kıyamet" eserler aynı eski bağlamda üretildi ve çoğu zaman sonunda Yeni Ahit'i oluşturacak kitaplarla aynı dili kullandı. Bu sonraki çalışmalardan bazıları, daha sonra Yeni Ahit'te yer alacak kitaplara veya bunlarda ifade edilen fikirlere (doğrudan veya dolaylı olarak) bağlıdır. Bir örneği bile yoktur pseudepigraphical Havari Paul, bir muhtemelen kayıp mektup kisvesi altında oluşan mektupta Laodiceans Mektup'un .

Yazarlar [ düzenle ]

Yeni Ahit kitaplarının tamamı veya neredeyse tamamı Yahudi Hıristiyanlar tarafından yazılmıştır - yani, Roma İmparatorluğu'nda ve Roma işgali altında yaşayan Mesih'in Yahudi öğrencileri . [53] Luka İncilini ve Elçilerin İşleri Kitabı'nı yazan Luka, sıklıkla bir istisna olarak düşünülür; akademisyenler, Luka'nın Yahudi olmayan bir Yahudi mi yoksa Helenistik bir Yahudi mi olduğu konusunda ikiye ayrılıyor . [54] Birkaç bilim adamı Markos İncili'nin yazarını muhtemelen Yahudi olmayan bir kişi olarak tanımlar ve benzer şekilde Matta İncili için de benzer şekilde, ancak çoğu Yahudi-Hristiyan yazar olduğunu iddia eder. [55] [56] [57] [ doğrulama gerekli ]

İnciller [ değiştir ]

Evangelist Mathäus und der Engel , Rembrandt tarafından , 1661

Eleştirel bilginlerin büyük çoğunluğuna göre , İncillerin yazarlarından hiçbiri görgü tanığı değildi ve hatta açıkça görgü tanığı olduğu iddia edildi. [58] [59] [60] Kuzey Carolina Üniversitesi'nden Bart D. Ehrman , birçok Yeni Ahit kitabının kendilerine ekli kişiler tarafından yazılmadığı konusunda bilimsel bir fikir birliği olduğunu savundu. [60] [61] Ayrıca, MS 185 yılına kadar İncillere isim atfedilmediğini iddia ediyor. [62] [63] Diğer bilim adamları aynı fikirde. [64] [65] [66] Pek çok bilim adamı, İncillerin hiçbirinin Filistin bölgesinde yazılmadığına inanıyor .[67]

Hıristiyan geleneği , Havari Yuhanna'yı, Yuhanna İncili'nin sözde yazarı olan Evangelist John ile özdeşleştirir . Gelenekçiler, Yuhanna İncili yazarının bizzat Yuhanna 21 : 24'e ilişkin yorumlarında görgü tanığı olduğunu iddia ettiği ve bu nedenle müjdenin bir görgü tanığı tarafından yazıldığı fikrini destekleme eğilimindedir ; [68] [69] Ancak, bu fikir modern bilim adamlarının çoğu tarafından reddedilmektedir. [70]

Çoğu [ alıntıya ihtiyaç duyulan ] alim , Markos İncili'nin yazılacak ilk müjde olduğunu öne süren iki kaynaklı hipotezi benimsiyor . Bu görüşe göre, yazarları Matta İncili ve Luka İncili kaynağı olarak kullanılan Mark İncili ve varsayımsal Q belge bireysel gospel hesaplarını yazmak için. [71] [72] [73] [74] [75] Bu üç İncil'e Sinoptik İncil denirçünkü aynı hikayelerin birçoğunu, genellikle aynı sırayla ve bazen de tamamen aynı ifadelerle içeriyorlar. Bilim adamları, Yuhanna İncili'nin farklı bir gelenek ve tanıklık gövdesi kullanılarak en son yazıldığı konusunda hemfikirler. Buna ek olarak, çoğu bilim adamı Luka'nın yazarının da Elçilerin İşleri'ni yazdığı konusunda hemfikirdir . Akademisyenler, bu kitapların tek bir eserin, Luka-Elçilerin iki yarısını oluşturduğunu savunuyorlar . [ alıntı gerekli ]

Dört İncil ve Elçilerin İşleri anonim eserlerdir . [76] Yuhanna İncili, İsa'nın sevdiği Öğrencinin görgü tanıklarının tanıklığına dayandığını iddia eder , ancak bu karaktere asla isim vermez. [77]

Elçilerin İşleri [ düzenle ]

Aynı yazar Luka İncili'ni ve Elçilerin İşleri'ni yazmış gibi görünüyor ve çoğu bunlardan Lucan metinleri olarak bahsediyor. [78] [79] En doğrudan kanıt, her kitabın önsözlerinden gelir; her ikisi de Theophilus'a hitap ediyordu ve Elçilerin İşleri'nin önsözünde İsa'nın hizmetiyle ilgili "eski kitabıma" atıfta bulunuluyor. [80] Ayrıca, iki eser arasında dilsel ve teolojik benzerlikler vardır, bu da ortak bir yazarları olduğunu düşündürür. [81] [82] [83] [84]

Pauline epistles [ değiştir ]

Aziz Paul Yazma O'nun Mektuplar tarafından Valentin de Boulogne (c. 1618-1620). Çoğu bilim adamı, Pavlus'un mektuplarını bir sekretere yazdırdığını düşünüyor .

Pauline mektupları, Yeni Ahit'te geleneksel olarak Tarsuslu Paul'a atfedilen on üç kitaptır . İbraniler için anonim Epistle, beklenmedik Pauline yazarlığına rağmen, genellikle on dört "Pauline" epistlesinden oluşan bir külliyat oluşturmak için bu on üç ile işlevsel olarak gruplandırılmıştır. [not 7]

Yedi mektup genellikle "tartışmasız" olarak sınıflandırılır ve bunların Pavlus'un eseri olduğuna dair çağdaş bilimsel yakın görüş birliğini ifade eder: Romalılar, 1 Korintliler, 2 Korintliler, Galatlar, Filipililer, 1 Selanikliler ve Filemon. Pavlus'un adını taşıyan altı ek mektup şu anda aynı akademik fikir birliğine sahip değil: Efesliler, Koloseliler, 2 Selanikliler, 1 Timoteos, 2 Timoteos ve Titus. [not 8]

Pek çok bilim adamı geleneksel görüşü savunurken, bazıları "Deutero-Pauline Epistles" olarak adlandırılan ilk üçünün Pavlus'un otantik mektupları olup olmadığını sorguluyor. Son üçü olan "Pastoral mektuplara" gelince, bazı bilim adamları bunların geleneksel görüşünü Havari Pavlus'un gerçek yazıları olarak savunuyorlar; [not 8] , ancak çoğu, bunları sahte e-posta olarak kabul eder . [87]

Bir atıfta bulunuyor olabilir Laodiceans Mektup'un ve Corinthians'a Üçüncü Epistle takma adlı olarak tanımlanan eser örnekleri olarak. Kilisenin ilk yüzyıllarından beri, isimsiz Epistle'ın İbranilere yazılmasıyla ilgili tartışmalar yaşandı ve çağdaş bilim adamları genellikle Pauline yazarlığını reddediyorlar. [41]

Mektupların tümü ortak temaları, vurguları, kelimeleri ve üslupları paylaşır; Musa Kanunu , İsa, iman ve çeşitli diğer konularla ilgili bir tekdüze doktrin sergilerler . Bu mektupların tümü, Pavlus'un Elçilerin İşleri'nde tasvir edilen yolculuklarının kronolojisine kolayca uyuyor.

Diğer epistles [ değiştir ]

Yakup Mektubu'nun yazarı , açılış ayetinde kendisini " Tanrı'nın ve Rab İsa Mesih'in hizmetkarı Yakup" olarak tanımlar . 3. yüzyılın ortalarından itibaren, patristik yazarlar Epistle'ı James the Just tarafından yazıldığı şekliyle alıntıladılar . [88] Eski ve modern bilim adamları, yazarlık konusunda her zaman bölünmüşlerdir. Birçoğu mektubun 1. yüzyılın sonlarında veya 2. yüzyılın başlarında yazıldığını düşünüyor. [89]

Petrus'un Birinci Mektubunun yazarı , açılış ayetinde kendisini " İsa Mesih'in bir havarisi olan Petrus" olarak tanımlamaktadır ve mektupta Aziz Petrus tarafından yazıldığı görüşü bazı Kilise Babaları tarafından onaylanmıştır : Irenaeus (140 –203), Tertullian (150–222), İskenderiyeli Clement (155–215) ve İskenderiyeli Origen (185–253). Petrus'un İkinci Mektubunun aksineYazarlığı antik çağda tartışılan, 18. yüzyıla kadar Peter'in bu ilk mektubun yazarı hakkında çok az tartışma vardı. 2. Petrus dahili olarak elçinin bir eseri olduğunu iddia etse de, birçok İncil alimi Petrus'un yazar olmadığı sonucuna varmıştır. [90] Erken bir tarih ve (genellikle) Havari Peter'in yazarlığını savunmak için bkz. Kruger, [91] Zahn, [92] Spitta, [93] Bigg, [94] ve Green. [95]

Jude Epistle of Jude başlığı şu şekilde yazılmıştır: "Jude, İsa Mesih'in hizmetkarı ve Yakup'un kardeşi" ( NRSV ). Tartışma, yazarın İsa'nın erkek kardeşi, havari kimliği, her ikisi veya ikisi de olmadığı konusunda devam etti. [96]

Johannine çalışır [ değiştir ]

Yuhanna İncili, üç Johannine mektubu ve Vahiy Kitabı, aralarında ve Vahiy arasında olduğundan daha çok Müjde ile mektuplar (özellikle müjde ve 1 Yuhanna) arasında belirgin benzerlikler sergiler. [97] Bu nedenle çoğu bilim adamı, beşi , aynı yazardan olmasa da , Johannine edebiyatının tek bir külliyatı olarak ele alır . [98]

Müjde, MS 90-110 civarında bugünkü biçimine ulaşmadan önce iki veya üç "baskı" yaptı. [99] [100] Geleneklerinin kaynağı olarak adı belirtilmemiş bir "İsa'nın sevdiği öğrenciden" bahseder, ancak özellikle onun yazarı olduğunu söylemez; [101] Hristiyan geleneği, bu öğrenciyi elçi Yuhanna olarak tanımlar , ancak bu fikrin hala destekçileri olmasına rağmen, çeşitli nedenlerden ötürü modern bilginlerin çoğu onu terk etmiş ya da sadece zayıf tutmuştur. [102] Materyal, teolojik vurgu, kronoloji ve edebi üslupta bazen çelişkilere varan büyük varyasyonlarla sinoptik İncillerden önemli ölçüde farklıdır. [103]

Vahiy Kitabının yazarı kendisini birçok kez "Yuhanna" olarak tanımlar. [Rev. 1: 1, 4, 9; 22: 8] ve ilk vizyonunu gördüğünde Patmos'ta olduğunu belirtir . [Rev. 1: 9; 4: 1–2] Sonuç olarak, yazardan bazen Patmoslu John olarak bahsedilir . Yazar, geleneksel ile tespit edilmiştir John Havari kime İncil ve John Mektuplar bağlanıyor. Roma imparatoru Domitian döneminde Patmos adasına sürgün edildiğine inanılıyordu ve orada Vahiy yazdı. Justin Martyr (yaklaşık MS 100-165)John tarafından akıl hocalığı yapan Polycarp , bu kitaba olası bir gönderme yapıyor ve kaynak olarak John'a itibar ediyor. [104] Irenaeus (c. 115–202) bunu kabul edilen bir nokta olarak varsaymaktadır. Göre İncil'in Zondervan Resimli Ansiklopedisi , çağdaş bilim adamları Apostolik görünümü ve çeşitli alternatif hipotezler arasında bölünür son yüz yıl kadar ortaya koydu. [105] Ben Witherington , dilbilimsel kanıtların kitapların aynı kişi tarafından yazılmış olma ihtimalinin düşük olduğuna işaret ediyor. [106]

Yeni Ahit ile Buluşma [ değiştir ]

Harici kanıt [ düzenle ]

Yeni Ahit kitaplarının en eski elyazmaları , ikinci yüzyılın sonlarından üçüncü yüzyılın başlarına kadar uzanır ( olası bir istisna için Papyrus 52'ye bakın ). [41] : 479–480 Bu el yazmaları , Yeni Ahit metinlerinin tarihlenmesine açık bir üst sınır koymaktadır. İncil dışı belgelerde NT kitaplarına yapılan açık atıflar, bu üst sınırı biraz daha aşağıya çekebilir. Lyon'lu Irenaeus , MS 180 civarında yazdığı Against Heresies adlı kitabında Yeni Ahit'teki kitapların çoğundan isimler ve alıntılar yapıyor . Filipililer'e Polikarp'ın Epistle , 110 ve arası bir tarihte yazılı Polikarp ölümünden155-167 AD'de, çoğu Yeni Ahit metninden alıntılar veya ima eder. Ignatius of Antoch , Yeni Ahit'in çoğuna atıfta bulunan mektuplar yazdı. MS 35'ten MS 107'ye kadar yaşadı ve Havari Yuhanna'nın öğrencisi olduğu söyleniyor. Yazıları, Yuhanna, Matta ve Luka İncillerinin yanı sıra Peter, Yakup ve Pavlus'un Mektuplarına atıfta bulunur. Yazıları genellikle hayatının sonuna atfedilir ve bu da İncilleri Birinci Yüzyıl yazıları olarak yerleştirir.

Dahili kanıt [ düzenle ]

Yeni Ahit metinlerinin edebi analizi, Yeni Ahit'teki kitapların çoğunu birinci yüzyılın ortalarından sonlarına kadar tarihlendirmek için kullanılabilir. Yeni Ahit'in en eski eserleri Havari Pavlus'un mektuplarıdır . MS 52 civarında yazılan bu mektupların 1 Selanikliler'in muhtemelen en eskisi olduğu belirlenebilir . [107]

Dil [ düzenle ]

Hem Yahudiler ve Yunanlılar tarafından konuşulan başlıca diller Kutsal Topraklar de İsa zamanında vardı Aramice ve Koine Yunan ve ayrıca bir argo lehçesi Mishnaic İbranice . Tarihsel İsa'nın esas olarak Aramice , [108] belki de biraz İbranice ve Koine Yunanca konuştuğu çoğu akademisyen tarafından genel olarak kabul edilmektedir . Çoğunluk görüşü, sonunda Yeni Ahit'i oluşturacak tüm kitapların Koine Yunancasında yazıldığı yönündedir. [109] [110]

Hıristiyanlık yayıldıkça , bu kitaplar daha sonra diğer dillere, en önemlisi Latince , Süryanice ve Mısır Kıpti'ye çevrildi . Bununla birlikte, Kilise Babalarından bazıları [111] , Matta'nın orijinal olarak İbranice veya Aramice yazıldığını ve kısa bir süre sonra Koine Yunancasıyla yazıldığını ima veya iddia ederler . Bununla birlikte, bazı akademisyenler, bugün bilinen Matta İncili'nin Yunanca olarak yazıldığına ve Sami dilindeki bir metne ne doğrudan bağlı ne de tercümesi olduğuna inanmaktadır . [112]

Stil [ düzenle ]

Yeni Ahit'in yazıldığı Koine Yunancasının üslubu , aynı dönemin Yunan yazarları tarafından kullanılan genel Koine Yunancasından farklıdır; bu, bazı bilim adamlarının Yeni Ahit'in yazarlarının, neredeyse tüm Yahudilerin ve derinden açıkladığı gerçeğiyle açıkladıkları bir farklılıktır. aşina Septuaginta'yı , şiddetle Aramice ve İbranice etkisinde bir Musevi-Rum lehçesinde yazdığı [113] (bkz Musevi Koine Greek ilgili, Septuginta'nın Yunan). Ancak diğer bilim adamları, bu görüşe Yeni Ahit'in dilbilimsel tarzını, büyük Attika metinlerinin tarzını taklit eden ve sonuç olarak günlük konuşulanları yansıtmayan dönemin edebi adamlarının korunmuş yazılarıyla karşılaştırarak ulaşıldığını belirtiyorlar. öyle ki, üsluptaki bu farklılık, dönemin diğer korunmuş edebi materyallerinden farklı olarak, sıradan insanlara hitap etmek için, günlük yaşamda konuşulan Koine Yunancasında, Yeni Ahit'in yazılmasıyla açıklanabilir. Mısır'da keşfedilen özel mektuplar, makbuzlar ve dilekçeler gibi çağdaş Yahudi olmayan metinlerde de bulunmuştur (kuru hava, edebi öneme sahip görülmeyen günlük materyal olarak sonraki nesiller tarafından kopyalanmamış olan bu belgeleri korudu). [114]

Yeni Ahit kanonunun geliştirilmesi [ değiştir ]

Yeni Ahit'in kanonlaştırılma süreci karmaşık ve uzundu. Erken Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında , kilise tarafından geniş çapta esinlendiği düşünülen birçok kitap vardı, ancak resmi olarak tanınan tek bir Yeni Ahit kanonu yoktu. [115] Süreç, havarisel geleneğin ibadet ve öğretimde yetkili gördüğü, yaşadıkları tarihsel durumlarla ilgili ve Eski Ahit ile uyumlu kitapların bir derlemesiyle karakterize edildi . [116] İlk Hıristiyan toplulukları arasında dolaşan havarilere atfedilen yazılar ve Pauline mektupları, belki de toplu biçimlerde, kitapların sonunda dolaşıyordu.MS 1. yüzyıl . [117]

Bir kanonu sağlamlaştırmaya yönelik ilk girişimlerden biri , Eski Ahit'i tamamen reddederken, Luke'un ( Markion İncili ) yalnızca değiştirilmiş bir versiyonunu ve Paul'un on mektubunu kabul eden MS 140 dolaylarında Marcion tarafından yapıldı . Onun kanonu, diğer Hristiyan grupları tarafından, özellikle de teolojisi Markiyonizm gibi , özellikle proto-Ortodoks Hristiyanlar tarafından büyük ölçüde reddedildi . Adolf von Harnack , [118] John Knox, [119] ve David Trobisch , [9] diğer bilginler arasında, kilise Marcion yarattığı sorunlara tepki olarak kısmen onun İncil'i kanon formüle iddia ettiler.

Polikarp , [120] Irenaeus [121] ve Tertullian [122] düzenlenen Paul önemli mektubu ilahi "yazıyı." Esinlendik Diğer kitaplar yüksek itibara sahipti ancak yavaş yavaş Yeni Ahit kıyamet statüsüne alındı . 2. yüzyılın ortalarında Justin Martyr, Pazar günü "peygamberlerin yazılarının" yanında okunduğu "havarilerin anılarından" bahseder . [123]

Muratorian parçası , 170 arasında en tarihli ve (e göre 4 yüzyılın sonlarından kadar geç Çapa Bible Dictionary ), kanon ana akım Hıristiyanlığın atfedilen bilinen en eski İncil'i olabilir. Modern Yeni Ahit kanonuna benzer, ancak aynı değildir.

Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nın tek meşru İncil olduğu konusunda en eski açık onay MS 180 dolaylarında yazılmıştır. Dört İncil kanon ( Tetramorph ) doğrudan kendisine atıfta Irenaeus tarafından iddia edildi [124] [125] onun içinde polemik Karşı Heresies :

" İncillerin sayısının onlardan daha fazla veya daha az olması mümkün değildir. Çünkü, içinde yaşadığımız dünyanın dört bölgesi ve dört ana rüzgar olduğu için, kilise tüm dünyaya dağılmış haldeyken, ve kilisenin 'ayağı ve zemini', müjde ve yaşam ruhudur; dört sütuna sahip olması, her tarafta ölümsüzlüğü solması ve insanları yeniden canlandırması uygun. " (vurgu eklendi) [125]

Irenaeus tarafından otoriter olduğu düşünülen kitaplar, dört İncil'i ve Pavlus'un birçok mektubunu içeriyordu, ancak Irenaeus'un yalnızca dört gerçek İncil'i desteklemek için yaptığı argümanlara dayanarak, bazı tercümanlar dört katlı İncil'in hala bir yenilik olması gerektiği sonucuna varıyorlar. Irenaeus'un zamanı. [126]

Origen (3. yüzyıl) [ değiştir ]

200'lerin başlarında Origen , Katolik Yeni Ahit kanonundaki yirmi yedi kitabı kullanıyor olabilir, ancak İbranilere Mektup, Yakup Mektubu, II Peter, II. Yuhanna ve III. John ve Vahiy Kitabı, [127] Antilegomena olarak bilinir . Benzer şekilde, Muratori parçası , belki de 200 gibi erken bir tarihte, yirmi yedi kitap NT kanonuna benzer bir dizi Hıristiyan yazısının var olduğunun kanıtıdır, dört İncil içeren ve onlara itirazlara karşı çıkan yirmi yedi kitap. [128] Bu nedenle, Erken Kilise'de iyi bir tartışma ölçüsü varkenYeni Ahit kanonuna göre, önemli yazıların 3. yüzyılın ortalarında neredeyse tüm Hıristiyanlar tarafından kabul edildiği iddia edilmektedir . [129]

Origen, Yeni Ahit haline gelen metinlerle ilgili kullanım bilgilerinin toplanmasından büyük ölçüde sorumluydu. Kabul edilen Hıristiyan yazılarını ilan eden 4. yüzyılın sonlarına ait Paskalya Mektubunu oluşturmak için kullanılan bilgiler , muhtemelen Caesarea'lı Eusebius'un Kilise Tarihi'ne [HE] dayanıyordu ; burada Origen tarafından kendisine iletilen bilgileri her ikisini de oluşturmak için kullanıyordu. HE 3:25'teki liste ve HE 6:25'teki Origen'in listesi. Eusebios metinler daha sonra kabul edildi ve sonra ne yaptıklarını hakkında yaptığı bilgisini aldı tartışmalı tarafından, bilinen dünya çapında üçüncü yüzyıl kiliseleri , bir hayli ait Origen Origen kütüphane ve yazılarında, onun geniş seyahat gelen ilk elden biliyordu.[130]

Aslında Origen , Barnabas Epistle of Barnabas , Shepherd of Hermas ve 1 Clement de dahil olmak üzere Eusebius'un benzerleri tarafından saklanan diğer metinleri "ilham verici yazılar" listesine dahil edebilirdi . Bu gerçeklere rağmen, "Origen, İncil kanonu fikrinin yaratıcısı değildir, ancak kesinlikle tüm kavram için felsefi ve edebi-yorumlayıcı temelleri verir." [131]

Eusebius'un Kilise Tarihi [ değiştir ]

Eusebius , 300 dolaylarında, Kilise Tarihi Kitabı 3 , Bölüm XXV'de Yeni Ahit yazılarının ayrıntılı bir listesini verdi :

"1 ... O zaman önce İncillerin kutsal dörtlüsü konulmalı; onları takip eden Elçilerin İşleri ... Pavlus'un mektubu ... Yuhanna mektubu ... Petrus'un mektubu ... Onlardan sonra Eğer gerçekten uygun görünüyorsa, uygun zamanda farklı görüşler vereceğimiz Vahiy Kitabı yerleştirilmelidir. Bu durumda bunlar kabul edilen yazılar arasındadır. "
"3 Yine de birçokları tarafından tanınan tartışmalı yazılar arasında, Yakup ve Yahudinin mektubu, ayrıca Petrus'un ikinci mektubu ve ait olup olmadıklarına bakılmaksızın Yahya'nın ikinci ve üçüncü mektubu olarak adlandırılanlar var. Evangeliste veya aynı adı taşıyan başka bir kişiye. Reddedilenler arasında [Kirsopp Lake çevirisi: "gerçek değil"] yazıları , Pavlus'un İşleri, sözde Çoban ve Petrus'un Kıyameti ve bunlara ek olarak, mevcut Barnabas mektubu ve sözde Havarilerin Öğretileri ; ve ayrıca, dediğim gibi , Yuhanna Kıyamet, eğer uygun görünüyorsa, dediğim gibi bazıları reddediyor, ancak diğerleri kabul edilen kitaplarla sınıflanıyor. Ve bunların arasına , İbranilere göre Müjde'yi de yerleştirenler var ... Ve bunların hepsi tartışmalı kitaplar arasında sayılabilir. "
"6 ... Petrus'un , Thomas'ın , Matthias'ın veya bunların dışındaki diğerlerinin İncilleri ve Andrew , Yuhanna ve diğer elçilerin İncilleri gibi kitaplar ... kendilerini açıkça kâfirlerin kurguları olarak gösteriyorlar. Bu nedenle, reddedilen yazılar arasına bile yerleştirilmemeli, hepsi saçma ve dinsiz olarak bir kenara atılmalıdır. "

Vahiy Kitabı hem kabul edilmiş (Kirsopp Gölü çevirisi: "Tanınan") hem de tartışmalı sayılır, bu da Eusebius'un bunu yapmakla tam olarak ne demek istediğine dair kafa karışıklığına neden olur. Kilise babalarının diğer yazılarından, kanonikliğini reddeden birkaç kanon listesi ile tartışıldı. EH 3.3.5, Pavlus hakkında daha fazla ayrıntı ekliyor: "Pavlus'un on dört mektubu iyi biliniyor ve tartışılmaz. Roma kilisesi tarafından itiraz edildiğini söyleyerek bazılarının İbranilere Mektup'u reddettiği gerçeğini gözden kaçırmak gerçekten doğru değildir. Paul tarafından yazılmadığı gerekçesiyle. " EH 4.29.6, Diatessaron'dan bahseder: "Ama asıl kurucuları Tatian, İncillerin belirli bir kombinasyonunu ve derlemesini oluşturdu, nasıl olduğunu bilmiyorum, buna Diatessaron adını verdi ve hala bazılarının elinde. Ama başka sözlerle ifade etmeye cesaret ettiğini söylüyorlar. Elçi Pavlus'un üslubunu geliştirmek için bazı sözleri. "

4. yüzyıl ve sonrası [ değiştir ]

İskenderiye Piskoposu Athanasius 367 tarihli Paskalya mektubunda yirmi yedi kitaplık NT kanonu olacak kitapların bir listesini verdi [2] ve onlar için "kanonize" ( kanonizomena ) kelimesini kullandı . [132] Yeni Ahit'in mevcut kanonunu kabul eden ilk konsey, Kuzey Afrika'daki Hippo Regius Sinodu (MS 393) olabilir; Ancak bu konseyin eylemleri kayboldu. Eylemlerin kısa bir özeti Kartaca Konseyi (397) ve Kartaca Konseyi (419) tarafından okundu ve kabul edildi . [133] Bu konseyler St. Augustine'in yetkisi altındaydı, kanonun zaten kapalı olduğunu düşünen. [134] [135] [136]

Papa Damasus I 'in Roma Konseyi ise 382 içinde, Decretum Gelasianum doğru bağlantılı olan, verilen, yukarıda sözü edilen katyon, benzer bir İncille [2] ya da değilse, liste, en az bir 6-yüzyıl derlemesidir. [137] Benzer şekilde, Damasus'un İncil'in Latince Vulgate baskısını yaptırması , c. 383, Batı'da kanonun tespitinde etkili oldu. [138] olarak , c. 405, Papa Masum Kutsal kitapların bir listesini bir Galya piskoposuna, Toulouse'lu Exsuperius'a gönderdim . Hıristiyan bilginler, bu piskoposlarınve konseyler konu hakkında konuştu, ancak yeni bir şeyi tanımlamıyorlardı, bunun yerine "Kilise'nin zihni haline gelen şeyi onaylıyorlardı." [134] [139] [140]

Yeni Ahit kanonu ilk olarak 367'de İskenderiye Piskoposu Aziz Athanasius tarafından Mısır'daki kiliselerine yazdığı bir mektupta Festal Letter 39'da listelendi . Ayrıca Roma Konseyi de alıntılanmıştır , ancak tartışmalı değildir. Bu kanon , 397 ve 419'da Üçüncü Kartaca Konseyinde kabul edilene kadar daha geniş ve daha geniş bir kabul gördü. [Not 9]

Ancak bu konsey bile sorunu çözmedi. Antilegomena olarak anılan bazı kitaplar, özellikle James ve Revelation sorgulanmaya devam etti . Hatta 16. yüzyılda olduğunca geç, Reformer Martin Luther sorguladı (ama sonunda reddetmek vermedi) James Epistle , Jude Epistle , İbranilere Bir Mektubu ve Vahiy Kitabı . Bu güne kadar, Almanca Luther İncilleri bu dört kitapla birlikte İncil'in diğer baskılarında olduğu gibi geleneksel sıraları yerine kanonun sonunda basılmaktadır.

16. yüzyılda Protestanların tarafından Kutsal ahkâmına bu sorgulama ışığında, (Roma Katolik) Trent Konseyi teyit geleneksel canon batı (yani Canon 4 yüzyıl kabul Roma Konseyi ve Kartaca Konseyi ), böylece Katolik Kilisesi'nde Trent Canon'u ve Vulgate İncil dogmasını yaptı . Daha sonra 2 Haziran 1927'de Papa Pius XI , Virgül Johanneum'un tartışmaya açık olduğuna karar verdi ve 3 Eylül 1943'te Papa Pius XII , Latince dışındaki diğer versiyonlara dayalı çevirilere izin veren ansiklopedi Divino afflante Spiritu'yu yayınladı.Vulgate , özellikle İngilizcede Yeni Amerikan İncil'i .

Böylece, bazı iddia gelen, o 4. yüzyılda , oybirliği varolduğunu Batı İncil'in kanon (olduğu gibi bugün) ilişkin, [141] ve bu, tarafından 5. yüzyılda , Doğu Kilisesi , birkaç istisna dışında, vardı Vahiy Kitabını kabul etmiş ve böylelikle kanon meselesinde uyum sağlamıştır. [142] Bununla birlikte, kanonun tam dogmatik ifadeleri, Roma Katolikliği için 1546 Trent Kanunları , İngiltere Kilisesi için 1563 tarihli Otuz Dokuz Maddeler , Westminster İnanç İtirafı'na kadar yapılmadı .1647 arasında yönelik Kalvinizm ve Kudüs Sinodu için 1672 Rum Ortodoks .

Genel olarak NT Canon oluşumu sorunu üzerine, Yeni Ahit bilgini Lee Martin McDonald şunu yazmıştır: [143]

Bazı Hristiyanlar, hangi kitapların İncil kanonlarına dahil edileceğini kilise konseylerinin belirlediğini düşünmüş olsa da , konunun daha doğru bir yansıması, konseylerin çeşitli erken Hıristiyanların kullanımından halihazırda önem kazanmış olan kitapları tanıması veya kabul etmesidir. topluluklar.

Hıristiyan bilginler, bu piskoposlar ve konseylerin konu hakkında konuştuklarında, yeni bir şey tanımladıklarını, bunun yerine "Kilise'nin zihni haline gelen şeyi onayladıklarını" iddia ediyorlar. [139] [140]

4. yüzyılın bazı sinodları, kanonik kitapların listelerini yayınladı (örneğin, Hippo ve Kartaca ). Yeni Ahit'in mevcut 27-kitap canon (için teyit edildi Katolikliğe ile 16. yüzyılda) Trent Konseyi 1546 (ayrıca Tridentine Konseyi denir), [144] Otuz Dokuz Makaleler için 1563 arasında Kilisesi İngiltere , Kalvinizm için 1647 Westminster İtirafı ve Doğu Ortodoksluğu için 1672 Kudüs Meclisi. Bu konseylerde kanon hakkında açıklamalar yer alsa da, konu Yeni Ahit'e geldiğinde sadece Antilegomena da dahil olmak üzere mevcut kanonu yeniden onaylıyorlardı .

Katolik Ansiklopedisi'nin Yeni Ahit'in Kanonu hakkındaki makalesine göre : "Yeni Ahit'in baştan beri var olan, yani Apostolik zamanlardan kalma eksiksiz ve net bir kanonu fikrinin tarihte hiçbir temeli yoktur. Yeni Ahit, tıpkı Eski Ahit gibi, hem Kilise içinde hem de Kilise dışında şüphecilerle ihtilaflar tarafından harekete geçirilen ve belirli belirsizlikler ve doğal tereddütler tarafından geciktirilen ve son haline ulaşmayan bir sürecin, gelişmesinin, bir sürecin sonucudur. Tridentine Konseyi'nin dogmatik tanımına kadar geçen süre . " [145]

331'de Konstantin , Eusebius'u Konstantinopolis Kilisesi için elli İncil teslim etmesi için görevlendirdi . Atanasius ( Apol. Sabit. 4 ) için İncil hazırlanması 340 çevresinde Alexandrian kâtiplerine kaydedildi Konstans . Pek çok spekülasyon olmasına rağmen, çok az şey biliniyor. Örneğin, bunun kanon listeleri için motivasyon sağlamış olabileceği ve Codex Vaticanus ve Codex Sinaiticus'un bu İncillere örnekler olabileceği düşünülmektedir. Peshitta ve Codex Alexandrinus ile birlikte bunlar, günümüze kadar gelen en eski Hıristiyan İncil'lerdir. [146]Birinci İznik Konseyinin kanonları arasında kanon üzerinde herhangi bir tespit olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur .

İlk el yazmaları [ değiştir ]

Papirüs Bodmer VIII, Biblioteca Apostolica Vaticana'da, 1 ve 2 Peter'ı gösteriyor.
Codex Regius (L veya 019 ) , güçlü çekicilik ile Yeni Ahit'in bir 8 yüzyıl Yunan el yazması Codex Vaticanus .

Antik çağlardan kalan diğer literatür gibi , Yeni Ahit metni de ( matbaanın ortaya çıkışından önce ) korunmuş ve el yazmaları olarak aktarılmıştır . Binlerce Yeni Ahit sayısının en az bir bölümünü içeren el yazmaları. Bunların en eskisi (diğer literatürü içeren el yazmaları gibi) genellikle çok parçalı bir şekilde korunmuştur. Bu parçalardan bazılarının 2. yüzyıl kadar erken bir tarihe sahip olduğu bile düşünülmektedir (yani, Papyrus 90 , Papyrus 98 , Papyrus 104 ve ünlü Rylands Library Papyrus P52 , ancak sonuncusunun erken tarihi yakın zamanda sorgulanmıştır). [147]

Sonraki her yüzyıl için, o dönemde Yeni Ahit'in bir parçası olarak kabul edilen kitapların bir kısmını veya tamamını içeren daha fazla el yazması hayatta kalmaktadır (örneğin, 4. yüzyıl Codex Sinaiticus'un Yeni Ahit , bir zamanlar İncil içerir Barnabas Mektubun ve Hermas ait Çoban bazen bu el yazmaları hem de diğer çalışmaları içeren olsa) (örneğin papirüs 72 ve Crosby-Schøyen Codex). Bununla birlikte, bir yazının yazıldığı tarih, içerdiği metin biçiminin tarihini mutlaka yansıtmaz. Yani, daha sonraki yazılar eski metin biçimlerini veya daha eski okumaları içerebilir ve zaman zaman içerebilir.

Yeni Ahit'in ilk kitap metinlerini içeren daha önemli el yazmalarından bazıları şunlardır:

Metinsel varyasyon [ düzenle ]

Metin eleştiri tanımlanması ve uzaklaştırılması ile fırsatlar transkripsiyon hataları metinler arasında el yazmaları . Eski yazıcılar hatalar veya değişiklikler yaptı (orijinal olmayan eklemeler dahil ). [148] Yeni Ahit, Süryanice , Slavca , Etiyopya ve Ermenice dahil olmak üzere çeşitli diğer eski dillerde 5.800'den fazla Yunanca el yazması, 10.000 Latince el yazması ve 9.300 el yazması ile korunmuştur . Orijinal Yunanca olsa bilesürümleri kayboldu, Yeni Ahit'in tamamı çevirilerden hala bir araya getirilebilirdi. [149]

Ayrıca, ilk kilise belgelerinde ve yorumlarında Yeni Ahit'ten o kadar çok alıntı vardır ki, Yeni Ahit'in tamamı da tek başına bunlardan bir araya getirilebilir. [149] İncil'deki el yazmalarının tümü Ortodoks Hıristiyan yazarlardan gelmez. Örneğin, Valentinus'un Gnostik yazıları MS 2. yüzyıldan kalmadır ve bu Hıristiyanlar ana akım kilise tarafından kafir olarak görülmüştür. [150] Çok sayıda tanık benzersiz zorluklar ortaya koyar, ancak aynı zamanda bilginlere modern İncillerin orijinal versiyonlara ne kadar yakın olduğu konusunda daha iyi bir fikir verir. [150]

Bruce Metzger , hayatta kalan çok sayıda antik el yazmasına dikkat çekerek konuyla ilgili görüşünü şöyle özetliyor: "Birbiriyle ne kadar çok uyuşan kopyalarınız varsa, özellikle farklı coğrafi bölgelerden geliyorlarsa, o kadar çok çapraz kontrol yapabilirsiniz. Orijinal belgenin neye benzediğini anlamalarını sağladılar. Kabul etmelerinin tek yolu, el yazmalarının kökenini temsil eden bir aile ağacında şecere olarak nereye geri döndükleri olurdu. [149]

İnterpolasyonlar [ değiştir ]

Yeni Ahit kitaplarının orijinal metnini belirlemeye çalışırken, bazı modern metin eleştirmenleri, müjdenin yazılmasından yüzyıllar sonra, bölümleri materyal eklemeleri olarak tanımladılar. Bunlara enterpolasyonlar denir . İncil'in modern çevirilerinde, metinsel eleştirinin sonuçları bazı ayetlerin, kelimelerin ve cümlelerin dışarıda bırakılmasına veya orijinal olmadığı şeklinde işaretlenmesine yol açmıştır. Göre Bart D. Ehrman , "Bunlar scribal eklemeler sık ancak daha eski yüzyıllarda el yazmalarında, Yeni Ahit'in geç ortaçağ el yazmaları bulunmaktadır." [151]

Çoğu modern İncil'de, tartışmalı kaynak belgelere sahip pasajları gösteren dipnotlar vardır. Kutsal Kitap Yorumları ayrıca bunları bazen çok ayrıntılı olarak tartışır. İncil metinlerinin ilk kopyaları arasında birçok varyasyon keşfedilmiş olsa da, yazım, noktalama veya dilbilgisi varyasyonları oldukları için neredeyse hepsinin önemi yoktur. Ayrıca, bu varyantların çoğu Yunan diline o kadar özeldir ki, diğer dillere yapılan çevirilerde görünmezler. Örneğin, kelimelerin sırası (yani "insan köpeği ısırır" ve "köpek insanı ısırır") Yunancada çoğu kez önemli değildir, bu nedenle kelimelerin sırasını tersine çeviren metinsel varyantların çoğu zaman hiçbir sonucu yoktur. [149]

Bu önemsiz varyantların dışında, bazı önemli birkaç varyant vardır. İki en yaygın öne sürülen örnekleridir son ayetler arasında Mark İncili [152] [153] [154] ve hikayesi zina yapan kadının içinde Yuhanna İncili . [155] [156] [157] Pek çok akademisyen ve eleştirmen ayrıca Comma Johanneum'un 1 Yuhanna'daki Trinity doktrinini destekleyen referansının daha sonraki bir ekleme olduğuna inanıyor . [158] [159] Norman Geisler'e göreve William Nix, "Yeni Ahit, o halde, sadece antik çağlardan kalma diğer kitaplardan daha fazla el yazmasında hayatta kalmadı, aynı zamanda diğer büyük kitaplardan daha saf bir biçimde hayatta kaldı -% 99.5 saflıkta bir form" [160]

Rossano İncil'e , 6. yüzyılda, bir temsilcisi Bizans metin.

Yeni Ahit'in geçerliliğini kanıtlamak için yazılmış bir kitap olan Tercümanın İncil Sözlüğü'ne sık sık atıfta bulunulan kitap şöyle diyor: "Luka İncili'nin 150 Yunanca [el yazması] üzerinde yapılan bir çalışma, 30.000'den fazla farklı okumayı ortaya çıkardı ... Yeni Ahit'te [el yazmasının] tamamen tek tip olduğu tek bir cümle olmadığını söylemek güvenli. " [161] Varyasyonun çoğu ilk üç Hristiyan yüzyıl içinde gerçekleşti.

Metin türleri [ düzenle ]

4. yüzyıla gelindiğinde, metinsel "aileler" veya metin türleri Yeni Ahit el yazmaları arasında fark edilir hale geldi . Bir "metin türü", ortak atalar ve karşılıklı düzeltme nedeniyle benzer okumalara sahip bir metin ailesine verilen addır. Bununla birlikte, birçok erken el yazması, daha önceki birkaç farklı metin biçiminden bireysel okumalar içerir. Modern metin eleştirmenleri, Yeni Ahit'in metinsel tanıkları arasında aşağıdaki metin türlerini tespit etmişlerdir: İskenderiye metin türünün genellikle birçok erken okumayı koruduğu kabul edilir. Örneğin, Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus ve Bodmer Papyri tarafından temsil edilmektedir .

Batı metin türündeki genellikle daha uzundur ve paraphrastic olabilir, ama aynı zamanda erken okumaları koruyabilirsiniz. Havariler Eylemlerinin Batı versiyonu metnin İskender formundan daha 8.5% daha uzun, özellikle vardır. Batı metninin örnekleri Codex Bezae , Codex Claromontanus , Codex Washingtonianus , Eski Latince'de (yani, Vulgate'den önce yapılan Latince tercümeler ) ve ayrıca Marcion , Tatian , Irenaeus , Tertullian ve Cyprian tarafından yapılan alıntılarda bulunur .

" Sezaryen metin türü " olarak adlandırılan ve Codex Koridethi ve minuscule 565 gibi tanıkları içerdiği düşünülen bir metin türü , bugün ne "Sezaryen" ne de daha önce düşünüldüğü gibi bir metin türü olarak tanımlanamaz. Ancak Papyrus 45 , Codex Washingtonianus ve Family 13'teki Markos İncili gerçekten de farklı bir metin türünü yansıtıyor.

Farklı (ve bir zamanlar yerel olan) metin türlerinin artan standardizasyonu, sonunda Bizans metin türünün ortaya çıkmasına neden oldu . Yeni Ahit'in çoğu el yazması ilk birkaç yüzyıldan gelmediğinden, yani Bizans metin türünün yükselişinden sonra kopyalandıklarından, bu metin biçimi mevcut el yazmalarının çoğunda bulunur ve bu nedenle genellikle " Çoğunluk Metni. " Tüm diğer (önceki) metin türlerinde olduğu gibi, Bizans da zaman zaman erken okumaları koruyabilir.

İncil eleştirisi [ değiştir ]

İncil eleştirisi , bilimsel olarak " bu yazılar hakkında ayırt edici yargılarda bulunmaya çalışan İncil yazılarının incelenmesi ve araştırılmasıdır ". İncil metinlerini doğaüstü kökenlerden ziyade insan olarak görmek, belirli bir metnin ne zaman ve nerede ortaya çıktığını sorar; nasıl, neden, kim tarafından, kim için ve hangi koşullarda üretildiği; üretiminde ne gibi etkiler vardı; kompozisyonunda hangi kaynaklar kullanıldı; ve hangi mesajı iletmesi amaçlandığını.

Odaklanmanın Eski Ahit'e , Yeni Ahit'in harflerine veya Kanonik İncillere bağlı olmasına bağlı olarak biraz değişiklik gösterecektir . Aynı zamanda tarihsel İsa arayışında da önemli bir rol oynar . Ayrıca kelimelerin anlamı ve kullanılma şekli, korunması, tarihi ve bütünlüğü dahil olmak üzere fiziksel metni de ele alır. İncil eleştirisi, arkeoloji , antropoloji , folklor , dilbilim , anlatı eleştirisi , Sözlü Gelenek çalışmaları , tarih ve dini araştırmalar dahil olmak üzere çok çeşitli bilimsel disiplinlerden yararlanır .

Kritik bir metin oluşturma [ düzenle ]

Metinsel varyasyon Yeni Ahit kitapların el yazması nüsha arasında (3 yüzyıl Hıristiyan yazar tarafından, örneğin antik zaten metnin en erken formu ayırt etmek girişimlerini istendiğinde Origen ). Çabalar , eski Yunan metinlerinin incelenmesinin yeniden canlandığı Rönesans döneminde yeniden ciddi bir şekilde başladı . Bu dönemde modern metinsel eleştiri doğdu. Bu bağlamda, Lorenzo Valla ve Erasmus gibi Hıristiyan hümanistler , Yeni Ahit'in orijinal Yunancasına dönüşü teşvik ettiler. Bu, modern Yeni Ahit metinsel eleştirisinin başlangıcıydıDaha sonraki yüzyıllar boyunca, daha çok dilde, giderek daha fazla el yazmasını (yani, Yeni Ahit'in versiyonları) ve eski yazarların Yeni Ahit'ten alıntıları ve en eski olanı yeniden inşa etmek için derslerde Yeni Ahit metnini dahil edecek olan Yeni Ahit metninin kurtarılabilir formu ve ondaki değişikliklerin tarihi. [162]

Daha önceki ve çağdaş literatürle ilişkisi [ değiştir ]

Daha sonra Yeni Ahit'i oluşturan kitaplar, dönemin diğer Hristiyan edebiyatı gibi, yalnızca diğer Hristiyan yazılarıyla değil, aynı zamanda Greko-Romen ve Yahudi eserleriyle de ilişkileri ortaya çıkaran edebi bir bağlamda ortaya çıktı . Yahudi İncilinin kapsamlı kullanımı ve etkileşimi ve Hristiyan Eski Ahit haline gelecek olan şey tek önemli şeydir . İncil ve Elçilerin İşleri'nden Mektuplara ve Kıyamet'e kadar Yeni Ahit kitaplarında hem örtük hem de açık alıntılar ve sayısız imalar görünür. [163]

Erken sürümler [ düzenle ]

Yeni Ahit'in ilk tercümeleri (genellikle "versiyonlar" olarak adlandırılır) 2. yüzyılın sonlarından itibaren yapılmıştır. Yeni Ahit'in en eski versiyonları Süryanice , Latince ve Kıpti dillerine yapılan çevirilerdir. [164] Bu üç versiyon doğrudan Yunancadan yapılmıştır ve modern eleştirel baskıların aygıtlarında sıklıkla alıntılanmıştır.

Süryanice [ değiştir ]

Süryanice, Suriye ve Mezopotamya'da , Yahudi Filistinli Aramice olarak bilindiği Roma ve Bizans Filistin'de lehçeyle konuşuluyordu . Birkaç Süryanice çeviri yapıldı ve bize geldi. Bununla birlikte, Eski Süryanice'nin çoğu ve Philoxonian versiyonu kayboldu.

Tatian , Asur, oluşturulan Diatessaron , bir gospel ahenk 170 AD etrafında Süryanice yazılmış ve İncil'i Süryanice ama muhtemelen de Ermenice sadece en erken formu.

19. yüzyılda, dört farklı (yani uyumlaştırılmamış) İncil'in "Eski Süryanice" versiyonu için el yazması kanıtlar keşfedildi. Bu "ayrılmış" (Süryanice: da-Mepharreshe ) İncillerin, eski olsalar da, Diatessaron'dan daha geç olduğu gösterilmiştir. Eski Süryani inciller parçalara bölünmüş olarak iki el yazmaları korunur: 5 yüzyıl Curetonian Süryanice ve Sinaitic Süryanice 4. veya 5. yüzyıla.

Yeni Ahit'in diğer bölümlerinin hiçbir Eski Süryanice elyazması hayatta kalmasa da , Doğulu babalar tarafından yapılan alıntılarda ve daha sonraki Süryanca versiyonlarında Eski Süryanice okumalar, örneğin Pauline Mektuplarından anlaşılabilir. Eski Süryanice versiyonu, Batı metin türünün bir temsilcisidir . Pšiţţa'nın versiyonu 5 yüzyılın başında hazırlandı. Yalnızca 22 kitap içerir (ne 2 Petrus, 2 ve 3 Yuhanna'nın Küçük Katolik Mektupları ve Jude ne de Vahiy Kitabı bu çevirinin bir parçası değildir).

Philoxenian muhtemelen için 508 yılında üretildi Mabung ait Philoxenus, Bishop . [165]

Latince [ düzenle ]

İnciller muhtemelen 2. yüzyılın son çeyreği gibi erken bir tarihte Kuzey Afrika'da ( Afra ) Latince'ye çevrildi . Çok geçmeden, Avrupa Latince tercümeleri ( Itala ) da vardı. Yaklaşık 80 Eski Latince mansucripts vardır. Vetus Latina ( "Eski Latince") sürümleri genellikle metnin bir Batılı tip okumalar içeriyor. (Karışıklığı önlemek için, bu metinler MÖ 75 öncesi Eski Latince olarak bilinen Latin dilinin erken versiyonu değil, Geç Latince yazılmıştır .)

Eski Latince versiyonların şaşırtıcı çeşitliliği, Jerome'u Latince'ye başka bir çeviri - Vulgate - hazırlamaya sevk etti . Pek çok bakımdan, sadece Eski Latince'nin bir revizyonuydu. Şu anda Vulgate'in yaklaşık 8.000 el yazması var.

Kıpti [ değiştir ]

Kıpti dilinin birkaç lehçesi vardır: Bohairic (kuzey lehçesi), Fayyumic , Sahidic (güney lehçesi), Ahmimic ve diğerleri. İlk çeviri, en azından 3. yüzyılda Sahidik lehçesine (cop sa ) yapıldı. Bu çeviri , Batılı okumalarla da olsa , çoğunlukla İskenderiye dili olan karma bir metni temsil ediyor . [166]

Bohairic çevirisi daha sonra yapıldı, ancak 4. yüzyılda zaten mevcuttu. Çeviri, Yunanca sözcükleri Sahidic dilinden daha az kullansa da, biraz Yunanca dilbilgisi kullanır (örneğin, sözcük düzeninde ve sözdizimsel yapı μεν — δε gibi parçacıkların kullanımında). Bu nedenle Bohairic çevirisi, Yeni Ahit'in erken Yunanca metninin yeniden inşasında yardımcı olabilir. [167]

Diğer eski çeviriler [ düzenle ]

BL Ekle. MS ile 59.874 Etiyopik Matta İncili .

Hıristiyanlığın devam eden yayılması ve ulusal kiliselerin kurulması, İncil'in - genellikle Yeni Ahit'teki kitaplarla başlayarak - nispeten erken bir tarihte çeşitli diğer dillere çevrilmesine yol açtı: Ermenice , Gürcüce , Etiyopyaca , Farsça , Soğd ve sonunda Gotik , Eski Kilise Slavcası , Arapça ve Nubian . [168]

Modern çeviriler [ düzenle ]

Tarihsel olarak, boyunca Christian dünya ve bağlamında misyonerlik aktivitesi , yeni Haber (veya bunların kısımları), Christian İncil'in bölümü birinci çevrilen bu olmuştur argo . Bu tür tercümelerin üretimi, İncil metinlerine yerel parlatmaların eklenmesinden ve aynı zamanda Mesih'in yaşamından hikayelerin şiirsel yorumlarının ve İncil'deki açıklamaların üretilmesinden doğdu (örneğin Heliand ).

16. yüzyıl, Protestanlığın yükselişine ve Yeni (ve Eski) Ahit'in anadile tercümelerinin patlamasına tanık oldu . Önemli aittir Martin Luther (1522), Jacques Lefèvre d'Etaples (1523), Froschau İncil'de (1574 yılında revize 1525-1529), William Tyndale (1534, 1535 ve 1536 yılında revize 1526), Brest İncil ( 1563) ve Yetkili Sürüm ("King James Versiyonu" olarak da adlandırılır) (1611).

Bu çevirilerin çoğu, (her zaman münhasıran olmasa da), Erasmus tarafından düzenlenen Yunan Yeni Ahit'in basılmış basımlarından biri olan Novum Instrumentum omne'ye dayanıyordu ; bu Yunanca metnin bir biçimi standart olarak ortaya çıktı ve Textus Receptus olarak bilinir . El yazmalarının çoğuna dayanan bu metin, MS 100-400 yıllarında yapılan çevirilerin çoğunda da kullanılmaktadır.

Yeni Ahit'in çevirileri, Yunanca metnin (özellikle Tischendorf , Westcott ve Hort ve von Soden'inki ) eleştirel baskılarının ortaya çıkışından bu yana yapılan çevirileri, bunları büyük ölçüde temel metin olarak kullanmıştır . Textus Receptus'tan farklı olarak , bunlar belirgin bir İskenderiye karakterine sahiptir. Standart kritik baskılar Nestle-Åland (metin, Birleşik İncil Dernekleri'nin "Yunan Yeni Ahitinde" çoğaltılmamış olsa da metin ), Souter , Vogels, Bover ve Merk'inkilerdir.

Bu en son kritik baskılara dayanan Yeni Ahit'in dikkate değer çevirileri arasında Gözden Geçirilmiş Standart Sürüm (1946, 1971'de revize edildi), La Bible de Jérusalem (1961, 1973 ve 2000'de revize edildi), Einheitsübersetzung (1970, son baskı 1979), Yeni Amerikan İncil (1986 yılında revize 1970,), Çeviri Oecuménique de la İncil (2004 yılında revize 1988,) ve Yeni Düzenlenmiş Standart Sürüm (1989).

Hıristiyan kiliselerinde teolojik yorum [ değiştir ]

Tüm Hristiyan kiliseleri Yeni Ahit'i kutsal bir yazı olarak kabul etseler de, otoritesinin doğası, kapsamı ve alaka düzeyine ilişkin anlayışlarında farklılık gösterirler. Yeni Ahit'in otoriterliğine ilişkin görüşler genellikle, Yeni Ahit'in oluşumunda Tanrı'nın rolüyle ilgili olan ilham kavramına bağlıdır . Genellikle daha büyük ilham kişinin doktrini Tanrı rolü birden kabul doktrini içinde İncil'deki yanılmazlık veya İncil'in authoritativeness. Muhtemel bir kafa karışıklığı kaynağı, bu terimlerin tanımlanmasının zor olmasıdır, çünkü birçok insan bunları birbirinin yerine veya çok farklı anlamlarla kullanır. Bu makale, şartları aşağıdaki şekilde kullanacaktır:

  • Hatasızlık , Kutsal Kitap'ın doktrin meselelerinde mutlak doğruluğu ile ilgilidir.
  • Yersizlik , İncil'in gerçeklere dayalı iddialardaki (tarihsel ve bilimsel iddialar dahil) mutlak doğruluğu ile ilgilidir.
  • Otoriterlik , ahlakla ilgili uygulama sorunlarında Mukaddes Kitabın doğruluğuyla ilgilidir.

Mukaddes Kitabın ilhamına şahitlik etmesi, onun birliğine bağlılık gerektirir. Birliğin nihai temeli, 2 Timoteos 3: 16'da "Kutsal Yazılar'ın tümü Tanrı'nın ilhamıyla verilmiştir ve doktrin, kınama, düzeltme, doğruluk eğitimi için yararlıdır" (KJV) şeklindeki ilahi ilham iddiasında yer almaktadır. . "İlham" terimi Yunanca theopneustos sözcüğünü ifade eder . Bu terim sadece burada Yeni Ahit'te geçmektedir ve kelimenin tam anlamıyla "Tanrı'nın nefesi" (NIV'in seçilmiş çevirisi) anlamına gelir. [169]

Tüm bu kavramlar anlamları açısından İncil metninin metnin amacı göz önünde bulundurularak doğru bir şekilde yorumlandığı varsayımına bağlıdır, ister edebi tarih, ister alegori , ister şiir vb. tercümanın dünyadaki bilimsel araştırmalara verdiği ağırlık.

Çeşitlilikte birlik [ değiştir ]

Kutsal Yazıların çeşitliliğinde birlik kavramı, İncil'in Tanrı ve kurtarıcı tarihle ilgili çelişkili olmayan ve tutarlı bir mesaj sunduğunu iddia eder. Çeşitlilik olgusu, zaman, kültür, yazarların bakış açıları, edebi tür ve teolojik temaların çeşitliliği karşılaştırılırken gözlenir. [169]

Yeni Ahit'te (ve bir bütün olarak İncil'de) bulunabilecek "çeşitlilikte birliği" düşünen birçok ilahiyatçının çalışmaları, Yeni Ahit teologu Frank Stagg tarafından toplanmış ve özetlenmiştir . Bunları, Yeni Ahit yazarları arasında yaygın olan bazı temel varsayımlar, ilkeler ve endişeler olarak tanımlayarak, Yeni Ahit'e "çeşitlilikte birliğini" verir:

  1. Tanrı'nın gerçekliği asla tartışılmaz, ancak her zaman varsayılır ve onaylanır
  2. İsa Mesih kesinlikle merkezidir: O, Rab ve Kurtarıcı, önceden bildirilen Peygamber, Mesih Kral, Seçilmiş, yol, hakikat ve ışık, Baba Tanrı'nın sadece aracılığıyla değil, aracılığıyla geldiği Kişi'dir.
  3. Kutsal Ruh, İsa Mesih ile yeniden geldi.
  4. Hristiyan inancı ve yaşamı, ilahi seçimden kaynaklanan bir çağrıdır.
  5. Günahkar olarak herkesin içinde bulunduğu kötü durum, her insanın tamamen Tanrı'nın merhametine ve lütfuna bağlı olduğu anlamına gelir.
  6. Kurtuluş hem Tanrı'nın armağanı hem de İsa Mesih aracılığıyla imanla karşılanmayı talep ediyor
  7. İsa'nın ölümü ve dirilişi, merkezini oluşturduğu tüm olayın merkezinde yer alır.
  8. Tanrı, çeşitli terminoloji ve benzetmelerle belirlenen ve tanımlanan kendi halkını yaratır.
  9. Tarih, Mesih'te zaten mevcut olan Tanrı'nın krallığı tam zaferine ulaştığında nihai hedefine doğru götürülerek eskatolojik olarak anlaşılmalıdır.
  10. Mesih'te, Tanrı'nın tüm yaratma, vahiy ve kurtuluş çalışmaları yerine getirilir [170]

Roma Katolikliği, Doğu Ortodoksluğu ve Klasik Anglikanizm [ değiştir ]

İçin Roma Katolik Kilisesi'nin Kutsal ve: Vahiy iki mod vardır Geleneği . Her ikisi de Kilise öğretileri tarafından yorumlanmıştır. Roma Katolik görüşü, Katolik Kilisesi'nin Katechism'inde (1997) açıkça ifade edilmektedir :

§ 82: Sonuç olarak, Vahiy'in aktarımının ve yorumunun emanet edildiği Kilise, açığa çıkan tüm gerçeklerle ilgili kesinliğini yalnızca Kutsal Yazılardan alamaz. Hem Kutsal Yazılar hem de Gelenek, eşit adanmışlık ve saygı duyguları ile kabul edilmeli ve onurlandırılmalıdır.
§ 107: İlham alınan kitaplar gerçeği öğretir. Bu nedenle, ilham alan yazarların veya kutsal yazarların onayladığı her şeyin Kutsal Ruh tarafından onaylandığı kabul edilmesi gerektiğinden, Kutsal Kitap kitaplarının kesin, sadık ve hatasız bir şekilde Tanrı'nın kurtuluşumuz için dilediği gerçeği öğrettiğini kabul etmeliyiz. Kutsal Yazılara gizli görmek için.

Katolik terminolojisinde öğretim ofisine Magisterium denir . Katolik görüş, iki kaynaklı teori ile karıştırılmamalıdır. İlmihal'in 80. ve 81. paragraflarında belirttiği gibi, Vahiy "ortak bir kaynağa ... iki farklı aktarım tarzına" sahiptir. [171]

Pek çok Doğu Ortodoks yazarı Kutsal Yazılar ile Gelenek arasında ayrım yaparken , Piskopos Kallistos Ware, Ortodoks için Kutsal Yazının var olduğu Hristiyan inancının tek bir kaynağı olduğunu, Kutsal Gelenek olduğunu söylüyor. [172]

Geleneksel Anglikanlar , "Kutsal Yazıların kurtuluş için gerekli olan her şeyi içerdiğine" (Madde VI), fakat aynı zamanda Katolik İnançların "iyice kabul edilmesi ve inanılması" gerektiğine (Madde VIII) ve Kilise'nin " İnanç "ve" Kutsal Yazının tanığı ve koruyucusudur "(Madde XX). [173] Klasik Anglikanizm, bu nedenle, Ortodoksluk gibi, Kutsal Geleneğin, Kutsal Yazıların yorumlanmasında sapkınlığa ve yeniliğe karşı tek güvenli koruyucunun olduğunu savunur.

Bath ve Wells Piskoposu Thomas Ken'in ünlü sözleriyle: "Dinime gelince, Doğu ve Batı'nın bölünmesinden önce tüm Kilise tarafından, özellikle de Kilise'nin cemaatinde kabul edilen kutsal katolik ve apostolik inancına göre boyarım. İngiltere'nin tüm Papalık ve Püriten yeniliklerinden ayrıştığı ve Haç doktrinine bağlı kaldığı için. "

Protestanlık [ değiştir ]

Protestanlar , sola scriptura doktrinini izleyerek , inanç, uygulama ve yorumlarının kutsal yazıların öğrettiklerini ileri taşıdığına ve bu nedenle geleneğin kendi başına bir otorite kaynağı olmadığına inanırlar. Gelenekleri, Mukaddes Kitaptan yetki alır ve bu nedenle her zaman yeniden değerlendirmeye açıktır. Bu doktrinsel revizyona açıklık, Liberal Protestan geleneklerinde, Reform'un üzerine kurulduğu Kutsal Yazılar doktrininin yeniden değerlendirilmesine kadar genişlemiştir ve bu geleneklerin üyeleri, Kutsal Kitap'ın doktrinde yanılmaz, tarihsel ve diğer olgusal ifadelerde hatasız olup olmadığını bile sorgulayabilirler. ve benzersiz ilahi otoriteye sahip olup olmadığı. Bununla birlikte, modern Protestanlar tarafından yapılan düzenlemeler onların kutsal yazı doktrinlerine göre çok çeşitlidir.

Amerikan evanjelik ve köktendinci Protestanlık [ değiştir ]

ABD içinde, Chicago İncil'deki Yersizlik Bildirisi (1978), bu konudaki evanjelik görüşleri dile getiren bir bildiridir. Özetinin dördüncü paragrafı şu şekildedir: "Tamamen ve sözlü olarak Tanrı tarafından verilmiş olan Kutsal Yazılar, tüm öğretilerinde hatasızdır ve Tanrı'nın yaratılıştaki eylemleri, dünya tarihinin olayları ve kendisininki hakkında söylediklerinde de aynısı değildir. edebi köken, Tanrı'nın bireysel yaşamlarda Tanrı'nın kurtarıcı lütfuna tanıklığından ziyade Tanrı'nın yönetimindedir. [174]

Amerikan ana hattı ve liberal Protestanlık [ değiştir ]

Birleşik Metodist Kilisesi , ABD Presbiteryen Kilisesi , Piskoposluk Kilisesi ve Amerika'daki Evanjelist Lutheran Kilisesi dahil olmak üzere ana Amerikan Protestan mezhepleriChicago Beyannamesi'nde ortaya konduğu gibi, yersizlik doktrinini öğretmeyin. Bu kiliselerin tümü, kutsal kitapların otoritesini savunan daha eski doktrinsel ifadelere sahiptir, ancak bu ifadeleri çok geniş bir öğretim yelpazesine izin verecek şekilde yorumlayabilirler - evanjelizmden şüpheciliğe kadar. Bu mezheplerde kutsal yazıların hatalar içerdiğini ya da yazarların az ya da çok aydınlanmamış bir etik takip ettiklerini öğretmek, bu mezheplerdeki koordinasyonun önünde bir engel değildir; yazarların zamanında her ne kadar uygun görünürse görünsün, modernler çok yanlış olacaktır. körü körüne.

Örneğin , ana hat kiliselerinde kadınların koordinasyonu evrensel olarak kabul edilir, kürtaj ağır bir sosyal trajedi olarak kınanır, ancak her zaman kişisel bir günah veya doğmamış bir kişiye karşı bir suç değildir ve eşcinsellik bazen genetik bir eğilim veya ahlaki açıdan tarafsız bir tercih olarak kabul edilir. ne teşvik edilmeli ne de kınanmalıdır. Kuzey Amerika'da, günümüzde bu kiliseler arasında bu meselelerin en tartışmalı olanı, gey erkek ve lezbiyenlerin koordinasyonunun ne kadar kabul edilmesi gerektiğidir.

ABD Presbiteryen Kilisesi yetkilileri şunları bildirdi: "Presbiteryen Kilisesi'ndeki kutsal yazı otoritesinin rolünü kabul ediyoruz, ancak Presbiteryenler genellikle İncil'deki tutarsızlığa inanmıyorlar. İtiraflarımız İncil'de yanılmazlığı öğretir. Hatasızlık, her ayrıntıya bağlı olmaksızın kutsal kitapların tüm doğruluğunu onaylar. " [175]

Tanrı'nın yüceliğine insan tanıklığı olarak İncil'i daha liberal bir görüşe sahip olanlar, yanılabilir insanların işi, yalnızca Tanrı'nın ortasında Tanrı'yı ​​tanımak için ilham verici mücadeleleriyle kazandıkları içgörüler için alışılmadık bir deneyimden kaynaklanıyor sorunlu bir dünya. Bu nedenle, bu tür doktrinleri yanlışlık olarak kabul etmeme eğilimindedirler. Bu kiliseler aynı zamanda 19. yüzyıl Evanjelik atalarının sosyal aktivizmini koruma eğilimindedirler ve özellikle yoksullara şefkat öğreten ve sosyal adalete ilgi duyan kutsal yazı öğretilerine özel bir vurgu yaparlar .

Kişisel kurtuluş mesajı , genel olarak konuşursak, Yeni Ahit'in Altın Kuralı'nın ikiyüzlülük veya önyargı olmaksızın başkalarını sevme tavsiyesini takip ederek kendine ve dünyaya gelen iyiliktir. Bu amaçlara doğru, Yeni Ahit'in "ruhu", harften çok, yanılmaz ve otoriterdir.

İncil'in İsa'nın öğretilerini içerdiğine inanan ancak yayımlanmasının ardından oluşturulan kiliseleri reddeden bazı hareketler var. Bu insanlar, tüm bireylerin doğrudan Tanrı ile iletişim kurabileceğine ve bu nedenle bir kilisenin rehberliğine veya öğretilerine ihtiyaç duymadıklarına inanırlar. Bu insanlar Hıristiyan anarşistler olarak bilinirler .

Mesih Yahudiliği [ değiştir ]

Mesih Yahudiliği genel olarak Evanjelik Protestanlarla aynı Yeni Ahit otoritesine sahiptir. [176] Bazı Mesih Yahudi cemaatlerinin görüşüne göre, İsa Tevrat'ı iptal etmedi, ancak yorumunun revize edildiğini ve nihayetinde Apostolik Kutsal Yazılar aracılığıyla açıklandığını söyledi. [177]

Yehova'nın Şahitleri [ değiştir ]

Yehova'nın Şahitleri , Yeni Antlaşma'yı İlahi Yazılar'dan ilham alan Kutsal Yazılar olarak ve İbranice Kutsal Yazılar kadar eşit yetkiye sahip her ayrıntıda yanılmaz olarak kabul ederler. Bunlar yazılı vahiy ve bir müjde olarak görüntülemek Mesih , İsa fidye kurban ve Tanrı'nın Krallığı açıklayan ve İbranice İncil expounding değiştirilmesi değil ama hayati bunu tamamlayıcı. Ayrıca Yeni Ahit'i Hristiyan yaşamı ve kilise disiplini için birincil talimat kılavuzu olarak görüyorlar . Genellikle Yeni Ahit'e "Yunanca Kutsal Yazılar" diyorlar ve yalnızca "antlaşmaları" "eski" veya "yeni" olarak görüyorlar, ancak gerçek Kutsal Yazıların herhangi bir bölümünü görmüyorlar. [178]

Birleşik Pentekostallar [ değiştir ]

Birlik Pentekostalizm , sola scriptura'nın ortak Protestan doktrinini onaylar . İncil'i Tanrı'nın ilham edilmiş Sözü olarak ve içeriğinde kesinlikle hatasız (her çeviride olmasa da) olarak görürler . [179] [180] Yeni Antlaşma'yı her yönden kusursuz ve hatasız olarak görüyorlar, Rab İsa Mesih'i Etli İsa'yı ve Kefaretini ifşa ediyorlar ve bu aynı zamanda Eski Ahit'i mükemmel bir şekilde açıklıyor ve aydınlatıyor ve İncil kanonunun bir parçası. kilise meclisleri ya da kararnameleri bunu iddia ettiği için değil, Kutsal Ruh'un tanıklığıyla. [181] [182]

Yedinci Gün Adventistleri [ değiştir ]

Yedinci Gün Adventist Kilisesi Tanrı, yazılı zorunlu olmamakla birlikte her kelime Havariler "düşünceler" etkileme ile, Tanrı'nın ilham Word gibi İncil'i tutar. Yedinci Gün Adventistleri kilisesinin ilk temel inancı, "Kutsal Yazılar [Tanrı'nın] iradesinin şaşmaz ifşasıdır" şeklindedir. Adventist teologlar , çoğu muhafazakar Evanjelik Hıristiyan tarafından Kutsal Yazılar üzerindeki "sözlü ilham" pozisyonunu genellikle reddederler . Bunun yerine, Tanrı'nın İncil yazarlarının ve havarilerinin düşüncelerine ilham verdiğine ve yazarların daha sonra bu düşünceleri kendi sözleriyle ifade ettiğine inanıyorlar. [183]Bu görüş halk arasında "düşünce ilhamı" olarak bilinir ve çoğu Adventist üye bu görüşe sahiptir. Eski JATS editörü Ed Christian'a göre , " ATS üyelerinin çok azı sözlü yersizliğe inanır". [184]

Adventistler, Eski Ahit ile karşılaştırıldığında Yeni Ahit'in öğretileri ve Yeni Antlaşma'daki uygulamayla ilgili olarak, geleneksel olarak, On Emrin Tanrı'nın ahlaki yasasının bir parçası olduğunu ve İsa Mesih'in ölümü ve hizmetiyle yürürlükten kaldırılmadığını öğrettiler . Bu nedenle, Şabat'la ilgili dördüncü emir, diğer dokuz tanesi kadar Hıristiyan inananlar için de geçerlidir. Adventistler genellikle "ahlaki hukuk" ve "tören hukuku" arasında bir ayrım öğrettiler. Adventist inanışlarına göre, ahlaki yasa "Yeni Ahit çağına" kadar devam ediyor, ancak tören yasası İsa tarafından kaldırıldı.

Geçmişte Adventist konferanslarında mozaik yasasının nasıl uygulanması gerektiği gündeme geldi ve AT Jones ve EJ Wagoner gibi Adventist teologlar , Paul'ün Galatyalılarda ele aldığı soruna tören yasası değil, yasanın yanlış kullanımı olarak baktılar ( yasallık ). 1888 Konferansı'nda Uriah Smith ve George Butler onlara karşı çıktı . Özellikle Smith, Galat meselesinin Ellen White tarafından halihazırda çözüldüğünü düşünüyordu, ancak 1890'da inançla gerekçelendirmenin " üçüncü meleğin gerçek mesajı " olduğunu iddia etti . [185]

Ellen White, Koloseliler 2: 14'ü tören yasasının çarmıha gerildiğini söyleyerek yorumladı . [186]

Son Zaman Azizleri [ değiştir ]

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi (LDS Kilisesi) üyeleri , Hıristiyan İncil kanonunun bir parçası olarak Yeni Ahit'in "doğru tercüme edildiği sürece" doğru olduğuna inanırlar . [187] İncil'in aslen ortaya konduğu şekliyle Tanrı'nın sözü olduğuna, ancak transkripsiyon ve tercüme süreçlerinin şu anda mevcut olan metinlerde hatalar getirdiğine ve bu nedenle tamamen hatasız olarak kabul edilemeyeceklerine inanıyorlar. [188] [189] Eski ve Yeni Ahit'e ek olarak, Mormon Kitabı , Öğreti ve Antlaşmalar ve Büyük Bedelin İncisi , onların kutsal metinlerinin bir parçası olarak kabul edilir. [190][191]

Ayin olarak [ değiştir ]

Bir Bizans dersi, Codex Harleianus ( l 150 ), MS 995, Yuhanna 1: 18'in metni.

Hristiyan ayinleri arasındaki geniş çeşitliliğe rağmen, Yeni Ahit'ten metinler neredeyse tüm Hristiyan ibadet biçimlerinde rol oynar . Ayinin kendisinde Yeni Ahit'ten türetilen bazı dillere ek olarak (örneğin, Trisagion Kıyamet 4: 8'e dayanabilir ve "Övgü İlahisi" nin başlangıcı Luka 2: 14'e dayanır), genişletilmiş okuma Yeni Ahit'ten pasajlar , dini olsun ya da olmasın, hemen hemen tüm Hristiyan ibadetlerinde ortak olan bir uygulamadır .

Bu okumalar çoğunlukla yerleşik bir dersin parçasıdır (yani, belirli günlerde kilise hizmetlerinde okunacak seçilmiş metinler ) ve ( Eski Ahit okuması ve Mezmur ile birlikte ) Yeni Ahit'ten müjde dışı bir okumayı içerir ve son bir İncil okuması ile . Bununla birlikte, Vahiy Kitabından hiçbir okuma , Doğu Ortodoks kiliselerinin standart dersine dahil edilmemiştir .

Orta Hıristiyan ayini ait kutlama komünyon veya "komünyon". Kurum Kelimeler 23-26: Bu ayin başlamadan 1 Corinthians 11 doğrudan çizilir. Buna ek olarak, Rab'bin Duası'nın topluca okunması ( Matta 6: 9-13'te bulunan biçimde) da Hristiyan ibadetinin standart bir özelliğidir .

Sanatta [ değiştir ]

Gaudenzio Ferrari 'nin Mesih'in Yaşam ve Tutku hikayeleri , fresk, 1513, Santa Maria delle Grazie Kilisesi, Varallo Sesia, İtalya. İsa'nın hayatını tasvir eden

Üzerine İncil'in etkisi çoğu sanat gelmiştir İncil ve Vahiy Kitabı . [ kaynak belirtilmeli ] Matta ve Luka İncillerinde bulunan İsa'nın Doğuşu'nun edebi genişlemesi 2. yüzyılda başlamış ve Doğuş tasviri bugüne kadar çeşitli sanat formlarında devam etmiştir. En eski Hıristiyan sanatı genellikle Yeni Ahit'ten Lazarus'un diriltilmesi , İsa'nın vaftizi veya İyi Çoban motifi gibi sahneleri tasvir ederdi .

Mesih'in yaşamından (örneğin Heliand ) hikayelerin İncil'deki açıklamaları ve şiirsel yorumları, Tutku oyunlarında İsa'nın tutuklanması , yargılanması ve infazının tasviri gibi Orta Çağ'da popüler hale geldi . Aslında Tutku , Hıristiyan sanatında ve müziğinde ana tema haline geldi . Bakanlık ve Tutku İsa gibi birinde tasvir veya daha fazla İncil'de İncil'de de neredeyse ortamın kurulduğu günden beri, filmde bir tema olmuştur (örneğin, La Passion , Fransa, 1903).

Ayrıca bkz. [ Düzenle ]

Notlar [ düzenle ]

  1. ^ Eski Yunanca : Ἡ Καινὴ Διαθήκη , çeviri . Hē Kainḕ Diathḗkē ; Latince : Novum Testamentum . Bkz. Etimoloji .
  2. ^ "... Elçilerin İşleri, İncil'in yazarı Luke'un Paul ile seyahat eden doktor olduğunu ve Mark'ı Petrus ve Paul'ayakın biri olarak tanımlamayı mümkün kılan bilgiler sağlar. Bu 'kanon bilinci' kitabın Elçilerin İşleri, tipik olarak düşünülenden daha geç bir tarihte yazılmıştır; bu teori, kitabın MS 180 civarında ilk tasdikiyle desteklenmektedir. " - Trobisch 2007
  3. ^ Ayrıca bkz. Tertullian, Marcion'a Karşı, Kitap IV , bölüm I, II, XIV. Bununla birlikte, XX. Bölümdeki anlamı daha az açıktır ve IX ve XL bölümlerinde 'yeni sözleşme' anlamında bu terimi kullanır.
  4. ^ Joseph Barber Lightfoot onun içinde Galatlara Mektup'un Üzerine Tefsir yazıyor: "Bu noktada [At Gal 06:11 ] havari onun gelen kalem alır Amanuensis ve sonuç paragrafı kendi eliyle yazılmış mektuplar zaman zaman. kendi adına taklit edilmeye başlandı ( 2 Selanikliler 3:17 ; 3:17 ), bu tür sahteciliklere karşı bir önlem olarak, kendi el yazısıyla birkaç kelimeyle kapatma pratiği olmuş gibi görünüyor ... Bu durumda, mektuptaki ana dersleri kısa, hevesli, ayrık cümlelerle özetleyen bir paragraf yazıyor ve onu da büyük, cesur karakterlerle yazıyor (Gr. pelikois grammasin), el yazısı ruhunun enerjisini ve kararlılığını yansıtabilir. " [35]
  5. ^ İnciller, birçok Eski Latince el yazmasında ve Yunan el yazmaları Codex Bezae ve Codex Washingtonianus'ta bu sıradadır .
  6. ^ Ayrıca Antilegomena hakkındaki makaleye de bakınız .
  7. ^ İbraniler neredeyse kesin olarak Paul tarafından yazılmamış olsa da, "mevcut MS üretiminin başlangıcından beri" Pauline külliyatının bir parçası olmuştur. [85]
  8. ^ a b Guthrie'nin listeleri: ohlenberg, Lock, Meinertz, Thornell, Schlatter, Spicq, Jeremias , Simpson, Kelly ve Fee " [86]
  9. ^ Vahiy Kitabı kadar eklenmedi Kartaca Konseyi (419) . [133]

Referanslar [ düzenle ]

  1. ^ "BBC - Dinler - Hıristiyanlık: İncil" . www.bbc.co.uk . Erişim tarihi: 23 Eylül 2020 .
  2. ^ a b c Lindberg, Carter (2006). Hıristiyanlığın Kısa Tarihi . Blackwell Publishing. s. 15 . ISBN 978-1-4051-1078-5.
  3. ^ Yeni Ahit'e Giriş . Werner Georg Kummel. Abingdon Press. Nashville. 1993.
  4. ^ Robinson, John Arthur Thomas (2000) [1976]. İncil'i redating . Eugene, Oregon: Wipf & Stock. s. 352. ISBN 978-1-57910-527-3.
  5. ^ Ehrman, Bart D. (1997). Yeni Ahit: Erken Hıristiyan Yazılarına Tarihsel Bir Giriş . Oxford University Press. s. 8. ISBN 978-0-19-508481-8. Yeni Ahit, MS 50 ile 120 yılları arasında diğer Hıristiyan bireylere veya topluluklara hitap eden on beş veya on altı farklı yazar tarafından Yunanca yazılmış yirmi yedi kitap içerir (bkz. Kutu 1.4). Göreceğimiz gibi, bu kitaplardan herhangi birinin İsa'nın kendi öğrencileri tarafından yazılıp yazılmadığını bilmek zordur.
  6. ^ Harris, Stephen L. (2011). İncil'i Anlamak . McGraw-Hill Eğitimi. s. 20. ISBN 978-0-07-340744-9. Jude ve 2 Peter ile MS 130-150 tarihleri ​​arasındadır.
  7. ^ Stephen L. Harris (1980). Kutsal Kitabı Anlamak: bir okuyucunun kılavuzu ve referansı . Mayfield Pub. Polis. 295. ISBN 978-0-87484-472-6. Neredeyse hiçbir otorite, MS 150 civarında Roma'da anonim bir papaz tarafından yazıldığına inanılan 2 Peter'in Petrine yazarlığını savunmuyor.
  8. ^ a b Pervo, Richard (2015). "Efes'te (ve Çevresinde) Elçilerin İşleri c. 115" (PDF) . Forum . 3 (Sonbahar 2015): 125–151.
  9. ^ a b c Trobisch, David . "Yeni Ahit'i Kim Yayınladı?" (PDF) . Ücretsiz Sorgulama . 28 (Aralık 2007 / Ocak 2008): 30–33.
  10. ^ a b "Yeni Ahit" . Katolik Ansiklopedisi . 1912 . 16 Şubat 2021 - Catholic.com aracılığıyla alındı .
  11. ^ Brown-Driver-Briggs'in sözlüğünde ברית tanımı: https://biblehub.com/hebrew/1285.htm İbranice vasiyet için ilgisiz bir kelime kullanır: tsavaa (צַוָּאָה).
  12. ^ "Miras - Holman İncil Sözlüğü - İncil Sözlüğü" . StudyLight.org . Erişim tarihi: 12 Ağustos 2020 .
  13. ^ "testamentum: Latince Kelime Çalışması Aracı" . www.perseus.tufts.edu . Erişim tarihi: 12 Ağustos 2020 .
  14. ^ "διαθήκη: Yunanca Kelime Çalışma Aracı" . www.perseus.tufts.edu . Erişim tarihi: 12 Ağustos 2020 .
  15. ^ "G1242 - diathēkē - Strong'un Yunanca Sözlüğü (KJV)" . Mavi Mektup İncil . Erişim tarihi: 12 Ağustos 2020 .
  16. ^ "İncil'de" Mutabakat "(διαθηκη) anlamı" . www.bible-researcher.com . Erişim tarihi: 12 Ağustos 2020 .
  17. ^ örneğin, Jacob ile Genesis'te Laban arasındaki anlaşma: https://biblehub.com/interlinear/genesis/31-44.htm
  18. ^ örneğin Sina Dağı'ndaki antlaşma: https://biblehub.com/interlinear/exodus/19-5.htm veya yukarıdaki Yeremya 31: 31'deki "yeni antlaşma" ayeti https://biblehub.com/interlinear/jeremiah/ 31-31.htm
  19. ^ "NEDEN YENİ TESTAMENT ADI?", Bernard S. Jackson, Liverpool Hope University http://static1.1.sqspcdn.com/static/f/784513/23609902/1380577434807/3.pdf?token=8ZveuYFof7uMu8UwoCMRepxQitY%3D
  20. ^ "İncil'de" Mutabakat "(διαθηκη) anlamı" . www.bible-researcher.com . Erişim tarihi: 12 Ağustos 2020 .
  21. ^ Trobisch, David (2000). Yeni Ahit'in İlk Baskısı . New York: Oxford University Press. sayfa 43–44. ISBN 978-0-19-511240-5.
  22. ^ a b c Trobisch, David (2012). "İlkçağda Kitap Yayıncılığının Işığında Yeni Ahit" (PDF) . Kloppenberg, John S .; Newman, Judith H. (editörler). Kutsal Kitabı Düzenlemek: Geçmiş ve Şimdiki Görevi Değerlendirme . İncil Çalışmaları için Kaynaklar. 69 . Atlanta, GA: İncil Edebiyatı Derneği. s. 161–170. ISBN  978-1-58983-648-8.
  23. ^ "Eğer bu makaleyi (inancımıza göre) Eski Antlaşma dışında bir anlaşmazlığı kabul edebilecek pasajlarla çözemezsem , Yeni Antlaşma'dan, doğrudan Baba'ya atıfta bulunamayacağınıza dair görüşümüzün bir onayını çıkaracağım. Oğula atfettiğim her olası (ilişki ve koşul). " - Tertullian , Praxeas'a Karşı 15
  24. ^ Tertullian. "Bölüm XIV". Marcion'a Karşı, Kitap III .
  25. ^ Tertullian. "Bölüm VI". Marcion'a Karşı, Kitap IV .
  26. ^ Lactantius. "XX. Bölüm". "İlahi Enstitüler, Kitap IV" .
  27. ^ "İncil" . Merriam-Webster Sözlüğü . Erişim tarihi: 10 Mayıs 2016 .
  28. ^ Cross, FL, ed (2005). "Müjde". Hristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü. New York: Oxford University Press.
  29. ^ Irenaeus , Heresies III.11'e Karşı
  30. ^ Roma'nın şu anki piskoposu olarak Eleutherus'a atıfta bulunduğu için, eser genellikle c.  180 . Schaff, Philip (2001) [ c.  1885 ] " Heresies Karşı Irenæus'a Giriş Notu ", Ante-Nicene Babaları , Cilt I, Heresies Karşısında , William B. Eerdmans Publishing Company .
  31. ^ Fitzmyer, Joseph A. (1985). İncil'e göre Luke, Cilt. 1 . İncil Yorumları serisi. New York: Doubleday. s. 35–53.
  32. ^ Burkett 2002 , s. 196.
  33. ^ Ehrman 2005 , s. 235.
  34. ^ Perkins 2009 , s. 250–53.
  35. ^ Lightfoot, Joseph Barber (1866). St Paul's Epistle to the Galatans (2. baskı). MacMillan & Co. s. 217.
  36. ^ Bassler, Jouette M. (2010). "Paul ve Mektupları". In Aune, David E. The Blackwell Companion to the New Testament . Wiley-Blackwell. s. 388. ISBN 978-1-4443-1894-4 . 
  37. ^ Roetzel, Calvin J. (2009). Pavlus'un Mektupları: Bağlamdaki Sohbetler (5. baskı). Louisville, Kentucky: Westminster John Knox. s. ix – x ISBN 978-0-664-23392-1 
  38. ^ Attridge, Harold W. (1989). İbraniler . Hermeneia. Philadelphia: Kale. s. 1–6.
  39. ^ Lane, William L. (1991). İbraniler 1-8 . Kelime İncil Şerhi serisi, Cilt. 47A. Dallas, Teksas: Kelime Kitapları. s. cliv.
  40. ^ Eusebius. "Bölüm 25" . Kilise Tarihi, Kitap VI .
  41. ^ a b c Ehrman, Bart D. (2004). Yeni Ahit: İlk Hıristiyan Yazılarına Tarihsel Bir Giriş. Oxford University Press. s. 323. "Antik dünyadaki bilim adamları, modern bilim adamlarının yaptığı gibi, sahteciliği tespit etmeye başladılar. Bir eserin fikirlerinin ve yazı stilinin, yazarın diğer yazılarında kullanılanlara uyup uymadığını görmeye çalıştılar ve Herhangi bir bariz anakronizm için metin, yani sözde yazarın yazdığı sırada var olamayacak şeyler hakkında ifadeler ("Amerika Birleşik Devletleri" nden bahseden on yedinci yüzyılın başlarında yaşayan bir Amerikalı sömürgecinin mektubu gibi) - Bunun argümanları Üçüncü yüzyılın bazı Hristiyan alimleri tarafından İbranilerin Pavlus veya Vahiy Kitabı'nın Zebedi oğlu Yuhanna tarafından yazılmadığını göstermek için kullanıldı. Göreceğimiz gibi, modern bilim adamları bu yargılara katılıyorlar.bu kitapların hiçbiri sahte sayılamaz. İbraniler, Pavlus tarafından yazıldığını iddia etmez (anonimdir) ve Vahiy yazan Yuhanna, Zebedi'nin oğlu olduğunu iddia etmez (bu nedenle eşanlamlıdır). Yine de Yeni Ahit'te sahte sayılabilecek başka kitaplar var mı? "
  42. ^ Powell, Mark A. (2009). Yeni Ahit'e Giriş: Tarihsel, Edebi ve Teolojik Bir İnceleme . Grand Rapids, Michigan: Baker Akademisyeni. s.  431–32 . ISBN 978-0-8010-2868-7.
  43. ^ Fornberg, Tord (1977). Çoğulcu Bir Toplumda Erken Bir Kilise: 2 Peter Üzerine Bir Çalışma . Coniectanea Biblica, Yeni Ahit Serisi 9. Lund: Gleerup. s. 14
  44. ^ Mounce, Robert (1998). Vahiy Kitabı (gözden geçirilmiş baskı). Yeni Ahit Serisi Üzerine Yeni Uluslararası Yorum. Cambridge, İngiltere: Eerdmans. s. 15–16. ISBN 0-8028-2537-0 . 
  45. ^ Apocalypse of John hakkında ayrıntılı bir çalışma için bkz. Aune, David E. (1998). Vahiy , 3 cilt. Kelime İncil Şerhi serisi. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson.
  46. ^ a b Nersessian 2001 , s. 29.
  47. ^ Burris, Catherine; Van Rompay Lucas (2002). "Süryanilerinin Thecla'nın: Ön Gözlemler" Arşivlenen de 2016 1 Temmuz Wayback Machine . Hugoye: Süryani Araştırmaları Dergisi 5 (2): 225–36.
  48. ^ Carter, Nancy A. (2000). "Thecla'nın İşleri: Kadınlarla Bağlantılı Bir Pauline Geleneği" . Korint Kilisesi'nde Çatışma ve Topluluk. 28 Kasım 2014 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  49. ^ Poole, Matthew (1852). "Kutsal İncil Üzerine Ek Açıklamalar, Cilt III" . Robert Carter ve Kardeşler. s. 729.
  50. ^ "Web Rehberi: Almanca İncil Versiyonları" . İncil Araştırması . Erişim tarihi: 17 Şubat 2016 .
  51. ^ "Luther's Antilegomena" . www.bible-researcher.com . Erişim tarihi: 15 Temmuz 2020 .
  52. ^ Marshall, Ian Howard (2007). Kefaretin Yönleri: Tanrı ve İnsanlığın Uzlaşmasında Haç ve Diriliş, Bölüm 4 . Londra: Paternoster. ISBN 1842275496.
  53. ^ Powell (2009) , s. 16
  54. ^ Strelan, Rick (2013). Rahip Luka: Üçüncü İncil'in Yazarının Otoritesi . Farnham, ENG: Routledege- Ashgate . s. 102–05.
  55. ^ Mark tartışması için bkz. Schröter, Jens (2010). "Mark İncili". Aune'da, David. Yeni Ahit'in Blackwell Arkadaşı . New York: Wiley-Blackwell. s. 281ff.
  56. ^ Mark ile ilgili tartışma için bkz. Hare, Douglas RA (1996). Mark . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. s. 3–5.
  57. ^ Matthew tartışması için bkz. Repschinski, Boris (1998). "Forschungbericht: Matthew ve Musevilik". Matta İncili'ndeki Tartışmalı Hikayeler . Göttingen, GER: Vandenhoeck & Ruprecht. s. 13–61.
  58. ^ Ehrman, Bart D. (2005). Kayıp Hıristiyanlıklar: Kutsal Yazılar için Savaşlar ve Asla Bilmediğimiz İnançlar . Oxford University Press. s. 235. ISBN 978-0-19-518249-1. Örneğin, onu Yeni Ahit'e geçiren dört İncil'in tümü anonimdir, İsa ve arkadaşları hakkında üçüncü şahıs tarafından yazılmıştır . Hiçbiri birinci şahıs bir anlatı ('İsa ve ben Kefernahum'a gittiğimizde bir gün ...') veya bir görgü tanığı ya da bir görgü tanığının arkadaşı tarafından yazılmış iddialar içermiyor. ... Bugün [ alıntıya ihtiyaç duyulan ] bilim adamlarının çoğu bu kimlikleri bıraktılar ve kitapların birinci yüzyılın ikinci yarısında başka türlü bilinmeyen ancak nispeten iyi eğitimli Yunanca konuşan (ve yazan) Hıristiyanlar tarafından yazıldığını kabul ettiler.
  59. ^ Ehrman, Bart D. (2004). Da Vinci Şifresinde Gerçek ve Kurgu: Bir Tarihçi İsa, Mecdelli Meryem ve Konstantin hakkında Gerçekte Bildiklerimizi Açıklıyor . Oxford University Press, ABD. s. 110 . ISBN 978-0-19-534616-9. Aslında, düşündüğünüzün aksine, bu İnciller görgü tanıkları tarafından yazıldığını bile iddia etmiyor.
  60. ^ a b Ehrman, Bart D. (2006). Judas Iscariot'un Kayıp İncili: İhanete ve İhanete Yeni Bir Bakış . Oxford University Press. s. 143 . ISBN 978-0-19-971104-8. Yeni Ahit'in İncilleri bu nedenle en eski hesaplarımızdır. Bunların İsa'nın yaşamına görgü tanıkları tarafından yazıldığı iddia edilmiyor ve tarihçiler, bunların İsa'dan (ve Yahuda'dan) farklı ülkelerde yaşayan ikinci veya üçüncü nesil Hıristiyanlar tarafından farklı bir dil konuşan (Yunanca Aramice yerine), farklı durumlar deneyimlemek ve farklı kitlelere hitap etmek.
  61. ^ Ehrman, Bart (2009). Tanrım, Kesildi . New York: Harper Collins. sayfa 102–04.
  62. ^ Ehrman, Bart (1999). İsa: Yeni Milenyumun Kıyamet Peygamberi . Oxford, İngiltere: Oxford University Press. sayfa 43ff.
  63. ^ Ehrman, Bart D. (2000) The New Testament: A Historical Introduction to Early Christian Writings. Oxford University Press. s. 49.
  64. ^ Sanders, EP (1995). İsa'nın Tarihsel Figürü . Penguen. s. 63–64.
  65. ^ Nickle, Keith Fullerton (2001). Sinoptik İnciller: Giriş . Westminster John Knox Basın. s. 43. ISBN 978-0-664-22349-6.
  66. ^ Witherington, Ben (2004). İncil Kodu: İsa, Mecdelli Meryem ve Da Vinci Hakkında Yeni İddialar . InterVarsity Basın. s. 44 . ISBN 978-0-8308-3267-5.
  67. ^ Theissen, Gerd (2004). Bağlam İçinde İnciller . Londra, ENG: Bloomsbury-Continuum. s. 290.
  68. ^ Barnes, Albert (1962) [1832]. Barnes'ın Yeni Ahit Üzerine Notları . Kregel Yayınları. s. 360. ISBN 978-0825493713.
  69. ^ Henry, Matthew (1706). Matthew Henry Tüm İncil Üzerine Tam Yorum . StudyLight.org.
  70. ^ Lindars, Barnabas ; Edwards, Ruth B .; Mahkeme, John M. (2000). Johannine Edebiyatı . Sheffield Akademik Basın. sayfa 41–43. ISBN 978-1841270814.
  71. ^ Kirby, Peter. "Mark İncili" . Erken Hıristiyan Yazıları . Erişim tarihi: 15 Ocak 2008 .
  72. ^ Achtemeier, Paul J. (1992). "Mark İncili". Çapa İncil Sözlüğü . 4 . New York: Doubleday. s. 545. ISBN 978-0-385-19362-7.
  73. ^ Easton, MG (1996) [yaklaşık. 1897] "Luke, İncil'e Göre". Easton'ın İncil Sözlüğü . Oak Harbor, Washington: Logos Research.
  74. ^ Meier, John P. (1991). Marjinal Bir Yahudi . 2 . New York: Doubleday. s.  955–56 . ISBN 978-0-385-46993-7.
  75. ^ Helms, Randel (1997). İncilleri Kim Yazdı? . Altadena, California: Millennium Press. s. 8 . ISBN 978-0-9655047-2-0.
  76. ^ Harris, Stephen L. (1985). İncil'i Anlamak . Palo Alto, Kaliforniya: Mayfield. s. 501.
  77. ^ Harris (1985) , s. 302–10
  78. ^ Horrell, DG (2006). Paul Çalışmasına Giriş . 2. baskı Londra, Bloomsbury-T & T Clark. s. 7.
  79. ^ Knox, WL (1948). Havarilerin İşleri . Ayrıntılı argümanlar için sayfa 2–15. [ tam alıntı gerekli ]
  80. ^ Elçilerin İşleri 1: 1; https://biblehub.com/acts/1-1.htm
  81. ^ Sean A. Adams, "Paul ve Luke'un İlişkileri: Luke, Paul's Letters ve 'We' Pasages of Acts." In Paul ve O'nun Sosyal İlişkiler (: Brill, 2012 Leiden), 132-34 Stanley E. Porter ve Christopher D. Land tarafından düzenlendi. ISBN 978-9004242111 Lucan metinlerinin tek yazar / editör teorisinin bilimsel olarak kabulü sorgusuz sualsiz değildir, örneğin Patricia Walters, The Assumed Authorial Unity of Luke and Acts: A Reassessment of the Evidence (Cambridge University Press, 2009). Mayıs ISBN 978-0521509749  
  82. ^ Kenny, A. (1986). Yeni Ahit'in Stilometrik Bir İncelemesi. [ tam alıntı gerekli ]
  83. ^ Schelle, Udo . Yeni Ahit Yazılarının Tarihi ve Teolojisi. s. 259. [ tam alıntı gerekli ]
  84. ^ Bruce, FF (1952). Havarilerin İşleri . s. 2. [ tam alıntı gerekli ]
  85. ^ Wallace, Daniel B. (28 Haziran 2004). "İbraniler: Giriş, Tartışma ve Anahat" . Bible.org.
  86. ^ Guthrie (1990) , s. 622
  87. ^ Ehrman (2004), s. 385. [ tam alıntı gerekli ]
  88. ^ "Aziz James Mektubu" . 1914 Katolik Ansiklopedisi .
  89. ^ "James Epistle" . Erken Hıristiyan Yazıları . Erişim tarihi: 19 Kasım 2010 .
  90. ^ Harner, Philip B. (2004). Katolik Mektuplar Hakkında Ne Diyorlar? . Paulist Press. s. 49. ISBN 978-0-8091-4188-3.
  91. ^ Kruger, MJ (1999). "2 Peter'in Gerçekliği" . Evangelical Theological Society Dergisi . 42 (4): 645–71.
  92. ^ örn. Zahn, ST Yeni Ahit'e Giriş, Cilt. II . s. 250.
  93. ^ Spitta, F. (1885). Der Zweite Brief des Petrus und der Brief des Judas .
  94. ^ Bigg, C. "Aziz Petrus ve Aziz Jude'un Mektupları". Uluslararası Eleştirel Yorum .
  95. ^ örneğin Green, EMB (1961). 2 Peter Yeniden Değerlendirildi .
  96. ^ Bauckham, RJ (1986). Kelime İncil Yorumu, Cilt. 50 . Word (UK) Ltd. s. 14ff.
  97. ^ Van der Watt 2008 , s. 1.
  98. ^ Harris 2006 , s. 479.
  99. ^ Edwards 2015 , s. ix.
  100. ^ Lincoln 2005 , s. 18.
  101. ^ Burkett 2002 , s. 214.
  102. ^ Lindars, Edwards & Court 2000 , s. 41.
  103. ^ Burge 2014 , s. 236–37.
  104. ^ Justin Martyr. Trypho ile diyalog . Bölüm LXXXI.
  105. ^ Tenney, Merrill C., gen. ed. (2009). "Vahiy, Kitabı". Zondervan Resimli İncil Ansiklopedisi, Cilt. 5 (Q – Z) . Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
  106. ^ Witherington, Ben (2003). Vahiy . Cambridge University Press. s. 2.
  107. ^ Raymond E. Brown , Yeni Ahit'e Giriş , Anchor Bible , 1997. s. 456–466.
  108. ^ Myers, Allen C., ed. (1987). "Aramice". Eerdmans İncil Sözlüğü . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. s. 72. ISBN 978-0-8028-2402-8. Genel olarak Aramicenin, MS 1. yüzyılda İsrail'in ortak dili olduğu kabul edilir. İsa ve öğrencileri, Yeruşalim'inkinden farklı olan Galile lehçesini konuştular (Matta 26:73).
  109. ^ Metzger, Bruce M .; Ehrman, Bart D. (2005). Yeni Ahit Metni: İletimi, Yolsuzluğu ve Restorasyonu . 4. baskı Oxford University Press.
  110. ^ Aland, K .; Aland, B. (1995). Yeni Ahit Metni . Wm. B. Eerdmans Yayınları. Mayıs ISBN 978-0-8028-4098-1 . 
  111. ^ Koester, Helmut (1982). Yeni Ahit'e Giriş, 2. Cilt . Philadelphia. s. 172.
  112. ^ Davies, WD; Allison Dale C. (1988). Aziz Matthew, Cilt 2'ye göre İncil Üzerine Eleştirel ve Dışsal Bir Yorum. 1 . Edinburgh: T&T Clark. s. 33–58.
  113. ^ John Gresham Machen (1923–1998). Yeni Başlayanlar İçin Yeni Ahit Yunanca . s. 5. ISBN 978-1579101800.
  114. ^ John Gresham Machen (1923–1998). Yeni Başlayanlar İçin Yeni Ahit Yunanca . s. 4. ISBN 978-1579101800.
  115. ^ Eusebius. "Bölüm 25". Kilise Tarihi, Kitap III .
  116. ^ Gamble, Harry Y. (1985). Yeni Ahit Canon: Yapılışı ve Anlamı . İncil Bursu Kılavuzları. Philadelphia: Kale.
  117. ^ Üç formları gelen, farz edilmiştir Canon Tartışması , 18. bölüm, s. 300, not 21, Harry Y. Gamble'a atfedilir: "(1) Marcion'un Galatyalılarla başlayıp Philemon ile biten koleksiyonu; (2) Efesliler ve Galatyalıları tersine çevirmek dışında kurulan düzeni takip eden yaklaşık 200 tarihli Papirüs 46 ve (3) Korintliler ilk ve Koloseliler (belki Filemon dahil) son olacak şekilde, aynı kiliseye gidenleri tek bir harfmiş gibi ele alarak ve sırayı uzunluğa dayandırarak yedi kiliseye gönderilen mektuplar. "
  118. ^ Harnack, Adolf. "Ek VI" . Yeni Ahit'in Kökeni . Christian Classics Ethereal Kütüphanesi.
  119. ^ Knox, John (1942). Marcion ve Yeni Ahit: Canon'un Erken Tarihinde Bir Deneme . Chicago: Chicago University Press. s. 158ff. ISBN 978-0404161835.
  120. ^ Filipililere Polycarp Mektubu , Bölüm 12
  121. ^ Sapkınlıklara Karşı , diğerlerinin yanı sıra, 3.12.12
  122. ^ Adversus Marcionem , diğerlerinin yanı sıra, V.14
  123. ^ Justin Martyr. İlk Özür . 67.Bölüm
  124. ^ Ferguson, Everett (2002). "Yeni Ahit Kanunun Seçimi ve Kapatılmasına Yol Açan Faktörler" . McDonald, LM'de; Sanders, JA (editörler). Canon Tartışması . Hendrickson. s. 301ff. ISBN 978-1-4412-4163-4.
  125. ^ a b Irenaeus. "Bölüm XI" . Sapkınlıklara Karşı Kitap III . Bölüm 8.
  126. ^ McDonald, L. M; Sanders, JA, eds. (2002). Canon Tartışması . Hendrickson. s. 277.
  127. ^ Noll, Mark A. (1997). Dönüm Noktaları . Baker Akademik. sayfa 36–37.
  128. ^ de Jonge, HJ (2003). "Yeni Ahit Canon". De Jonge, HJ'de; Auwers, J. M (editörler). İncil Kanunları . Leuven Üniversitesi Yayınları. s. 315.
  129. ^ Ackroyd, PR; Evans, CF (editörler) (1970). Cambridge İncil Tarihi, Cilt. 1 . Cambridge University Press. s. 308.CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: extra text: authors list (link)
  130. ^ Bateman, CG (2010). "Yeni Ahit'in Oluşumunda Kökenin Rolü Kanon" . Sosyal Bilimler Araştırma Ağı.
  131. ^ McGuckin, John A. (2003). "İskenderiye Geleneğinde Edebiyat Eleştirmeni Olarak Kökeni". Perrone, L. (ed.). Origeniana Octava: Origen ve İskenderiye Geleneği, Cilt. 1 . Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 164. Leuven: Leuven Üniversitesi Yayınları. sayfa 121–37.
  132. ^ Brakke, David (Ekim 1994). "Dördüncü Yüzyıl Mısırında Kanon Oluşumu ve Toplumsal Çatışma: İskenderiye'nin Otuz Dokuzuncu Bayram Mektubundan Athanasius". Harvard Teolojik İnceleme 87 (4): 395–419.
  133. ^ a b McDonald & Sanders (2002) , Ek D-2, not 19 "Vahiy daha sonra 419'da Kartaca'nın sonraki sinoduna eklendi."
  134. ^ a b Ferguson (2002) , s. 320
  135. ^ Bruce, FF (1988). Kutsal Yazılar . Intervarsity Press. s. 230.
  136. ^ Augustine. De Civitate Dei . 22.8.
  137. ^ Bruce (1988) , s. 234
  138. ^ Bruce (1988) , s. 225
  139. ^ a b Metzger, Bruce (1987). Yeni Ahit'in Kanonu: Kökenleri, Gelişimi ve Önemi . Oxford: Clarendon. sayfa 237–238.
  140. ^ a b Bruce (1988) , s. 97
  141. ^ Bruce (1988) , s. 215
  142. ^ Ackroyd ve Evans (1970) , s. 305
  143. ^ McDonald, Lee M. (1995). Hıristiyan İncil Kanonunun Oluşumu . Peabody, Massachusetts: Hendrickson. s. 116.
  144. ^ Metzger (1987) , s. 246 "Nihayet 8 Nisan 1546'da, 16 çekimserle, 24 ila 15 arasında bir oyla, Konsey, kilise tarihinde ilk kez, içeriğin içeriğinin sorulduğubir kararname ( De Canonicis Scripturis )yayınladı. İncil, mutlak bir iman maddesi haline getirildi ve bir lanetle onaylandı. "
  145. ^ Reid, George (1908). "Yeni Ahit'in Kanonu" . Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.
  146. ^ McDonald & Sanders (2002) , s. 414–415
  147. ^ P52'nin ilk tarihlendirmesi için bkz. Roberts, CH (ed.) (1935). John Rylands Kütüphanesinde Dördüncü İncil'in Yayınlanmamış Bir Parçası . Manchester: Manchester University Press; ve Bell, H. Idris; Skeat, TC (1935). Bilinmeyen Bir İncilin Parçaları ve Diğer Erken Hıristiyan Papyri . Londra: British Museum Mütevelli Heyeti. Şimdi Nongbri, Brent (2005) bakın. "P52'nin Kullanımı ve Kötüye Kullanımı: Dördüncü İncil'in Tarihlendirilmesinde Papirolojik Tuzaklar". Harvard Theological Review 98 : 23–52; ve Martinez, David G. (2009). "Papyri ve Erken Hıristiyanlık". Bagnall, Roger S. (ed.). The Oxford Handbook of Papyrology . Oxford: Oxford University Press. s. 590–623.
  148. ^ Ehrman (2005) , s. 46
  149. ^ a b c d Strobel, Lee (1998). İsa'nın Davası . Üçüncü Bölüm, İncil bilgini Bruce Metzger'den alıntı yaparken .
  150. ^ a b Bruce, FF (1981). Yeni Ahit Belgeleri: Güvenilir mi? . InterVarsity Basın. s. 14.
  151. ^ Ehrman, Bart D. (2005). İsa'yı Yanlış Alıntılamak: İncil'i Kimin Neden Değiştirdiğinin Arkasındaki Hikaye . HarperCollins. s. 265 . ISBN 978-0-06-073817-4.
  152. ^ Nave, Guy D. Luke-Elçilerin İşleri'nde Tövbenin Rolü ve İşlevi . s. 194.
  153. ^ Spong, John Shelby (26 Eylül 1979). "Yahudiliğe Devam Eden Hıristiyan İhtiyacı" . Hıristiyan Yüzyıl . s. 918.4 Haziran 2011tarihinde orjinalinden arşivlendi.
  154. ^ Levine, Amy-Jill; Blickenstaff, Marianne (2001). John'a Feminist Bir Arkadaş, Cilt. II . Feminist Companion to the New Testament and Early Christian Writings, Cilt. 5. A&C Siyah. s. 175.
  155. ^ "NETBible: Yuhanna 7" . Bible.org . Erişim tarihi: 17 Ekim 2009 . O sayfadaki not 139'a bakınız.
  156. ^ Keith, Chris (2008). " Pericope Adulterae (Yuhanna 7.53–8.11) ile ilgili Son ve Önceki Araştırmalar ". İncil Araştırmalarında Akımlar . 6 (3): 377–404. doi : 10.1177 / 1476993X07084793 . S2CID 145385075 . 
  157. ^ "Pericope adulterae". Cross, FL (ed.) (2005). Hristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü . New York: Oxford University Press.
  158. ^ Ehrman (2006), s. 166. [ tam alıntı gerekli ]
  159. ^ Metzger, Bruce (1994). Yeni Ahit Üzerine Bir Metin Yorumu (2. baskı). Alman İncil Topluluğu.
  160. ^ Metzger (1994) , s. 367
  161. ^ Parvis, MM Cilt. 4. sayfa 594–95. [ tam alıntı gerekli ]
  162. ^ Metzger, Bruce M .; Ehrman, Bart D. (2005). Yeni Ahit Metni: İletimi, Yolsuzluğu ve Restorasyonu . 4. baskı Oxford: Oxford University Press.
  163. ^ Bkz. Ör. Stendahl, Krister (1954). St. Matthew Okulu ve Eski Ahit'in Kullanımı . Uppsala ve Lund; Marcus Joel (1993). Rab'bin Yolu: Mark İncili'nde Eski Ahit'in Kristolojik Yorumu . Edinburgh; Smith, D. Moody (1972). "Yeni Ahit'te Eski Ahit Kullanımı". In Kullanımına Eski Ahit William Franklin Stinespring Onuruna Çalışmaları: Yeni ve Diğer Denemeler . Durham, Kuzey Karolina: Duke University Press. sayfa 3–65; Juel Donald (1988). Mesih'in Tefsiri: Erken Hıristiyanlıkta Eski Ahit'in Kristolojik Yorumu. Philadelphia: Kale; ve Barr, James (1966). Yorumlamada Eski ve Yeni: İki Ahit Üzerine Bir İnceleme . Londra: SCM.
  164. ^ Võõbus, Arthur (1954). Yeni Ahit'in Erken Sürümleri . Stockholm. s. 1–128, 211–240.
  165. ^ Metzger, Bruce M. (1977). Yeni Ahit'in İlk Versiyonları . Oxford: Clarendon Press. sayfa 3–98.
  166. ^ Vööbus, Arthur (1954). Yeni Ahit'in Erken Sürümleri . Stockholm. sayfa 216–229.
  167. ^ Vööbus (1954) , s. 229–237; Metzger (1977) , s. 99–152
  168. ^ Ermeni, Gürcü, Etiyopya, Arapça ve Gotik hakkında bkz. Vööbus (1954) , s. 133–210, 243–309
  169. ^ a b Meadors, Gary T. (1997). "Kutsal Yazı, Birlik ve Çeşitlilik" . Elwell'de, Walter A. (ed.). Baker'ın İncil Teolojisi Evanjelik Sözlüğü. Grand Rapids: Baker Kitapları.
  170. ^ Stagg, Frank (1962). Yeni Ahit Teolojisi . Broadman. ISBN 0-8054-1613-7 . 
  171. ^ "İlahi Vahiyin Aktarımı" . Katolik Kilisesi'nin İlmihali . 2. baskı 1997.
  172. ^ Ware, Kallistos (1993). "Kutsal Gelenek: Ortodoks İnancının Kaynağı" . Ortodoks Kilisesi . Penguin UK.
  173. ^ "Din Makaleleri" . Anglikanlar Çevrimiçi . Erişim tarihi: 19 Kasım 2010 .
  174. ^ "Şikago İncil'deki Yaramazlık Beyanı" . Reform Teoloji ve Apologetics Merkezi . Erişim tarihi: 19 Kasım 2010 .
  175. ^ "Eşcinsel kararname oyu, Presbiteryen hizipler arasındaki boşluğu genişletiyor". Din Bugün . 20 Haziran 2001.
  176. ^ "İnançlarımız" . Beit Simcha . Erişim tarihi: 7 June 2012 . Kutsal Ruh'un önderliğinde Tenah (İbranice Kutsal Yazılar) ve B'rit Chadasha (Yeni Antlaşma) dahil olmak üzere tüm ve yetkili Tanrı Sözünü incelemek.
  177. ^ "Temel İnanç Beyanı" . Hasat: Mesih Karizmatik Cemaati. 27 Kasım 2015 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 7 June 2012 .Tevrat'ın (Musa'nın beş kitabı) hem Tanah hem de Apostolik Kutsal Yazılarda bulunan Tanrı'nın temel yasalarının ve yollarının kapsamlı bir özeti olduğuna inanıyoruz. İlaveten, Kutsal Kitap kutsallık olmadan hiç kimsenin Tanrı'yı ​​göremeyeceğini öğretir. Kutsallaştırma Doktrini'nin, yenilenme zamanında başlayan ve kurtuluşun tamamlanmasına kadar devam eden kesin, ancak ilerici bir lütuf çalışması olduğuna inanıyoruz. Bu nedenle, hem Yahudi hem de Yahudi olmayan tüm inananları, Mesih Yeshua'nın öğretileriyle açıklığa kavuşturulan bu temel yasaları ve yolları onaylamaya, kucaklamaya ve uygulamaya teşvik ediyoruz.
  178. ^ "Her İyi İş İçin Donatılmıştır". Brooklyn, New York: Watchtower Bible and Tract Society, Inc. Uluslararası İncil Öğrencileri Derneği. 1946. sayfa 12–13.
  179. ^ Örneğin Raddatz, Tom'a bakınız. "Birlik-Üçlü Tartışmasına Bir Cevap" . 1Lord1Faith.org. 20 Mart 2005 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  180. ^ Dulle, Jason. "İncilimizi Nasıl Elde Ediyoruz" . İncil Araştırmaları Enstitüsü. Erişim tarihi: 15 Nisan 2013.
  181. ^ Dulle, Jason. "Kutsal Yazıları ve Kutsal Yazıları Savunmak" . İncil Araştırmaları Enstitüsü. Erişim tarihi: 15 Nisan 2013.
  182. ^ Dulle, Jason. "İlhamın Doğası" . İncil Araştırmaları Enstitüsü. Erişim tarihi: 15 Nisan 2013.
  183. ^ Bakanlar Derneği, Yedinci Gün Adventistleri Genel Konferansı (2005). Yedinci Gün Adventistleri İnanıyor (2. baskı). Pacific Press Yayıncılık Derneği. sayfa 14–16.
  184. ^ McLarty, John (15 Kasım 2001). "Adventist Teoloji Derneği" . Bugün Adventist . 25 Aralık 2007 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
  185. ^ White, EG (1 Nisan 1890). "Tanrı'nın Hediyesine Tövbe" (PDF) . Advent Review ve Sabbath Herald . 67 (13): 193–94 . Erişim tarihi: 30 Aralık 2020 . Bazıları bana, imanla gerekçelendirme mesajının üçüncü meleğin mesajı olup olmadığını sordu ve ben de "bu üçüncü meleğin gerçek mesajıdır" diye cevap verdim. ... Parlaklık, ihtişam ve güç üçüncü meleğin mesajıyla bağlantılı olacak ve Ruh'un gösterisinde vaaz edildiği her yerde inanç gelecektir.
  186. ^ White, Ellen (2015). Patrikler ve Peygamberler . LLC'yi Yayınlamaya Başlayın. s. 365.
  187. ^ "İnanç Makaleleri" . İsa Mesih'in Son Gün Azizleri Kilisesi. 31 Mayıs 2013 tarihinde orjinalinden arşivlendi . Erişim tarihi: 17 Şubat 2016 .
  188. ^ Givens, Terry L. (2015). Oxford Mormonizm El Kitabı . Oxford University Press. sayfa 124–25. ISBN 978-0-19-977836-2.
  189. ^ "İncil, Inerrancy" . Son Gün Azizleri Kilisesi. 2016 . Erişim tarihi: 23 Mayıs 2016 .
  190. ^ Mormonizm Ansiklopedisi, Macmillan 1992, s. 106–07
  191. ^ David Lamont Paulsen; Donald W. Musser (2007). Çağdaş Hıristiyan Teolojileriyle Diyalogda Mormonizm . Mercer University Press. s. 277 . ISBN 978-0-88146-083-4.

Daha fazla okuma [ değiştir ]

Dış bağlantılar [ düzenle ]

Genel referanslar [ düzenle ]

Geliştirme ve yazarlık [ düzenle ]

  • Resmi kanondaki İnciller ve İncil'e dahil edilmeyenler
  • Yeni Ahit ile Tarihlendirme Çeşitli bilginler tarafından Yeni Ahit belgelerinin kompozisyonuna atfedilen tarihlerin bir derlemesi ve tarihlerin garip bir istatistiksel ortalaması ile birlikte

Yunanca [ düzenle ]

Sanat [ düzenle ]