Müjde

Vikipedi, özgür ansiklopedi
Gezintiye atla Aramaya atla

İncil [not 1] aslen Hristiyan mesajı anlamına geliyordu , ancak 2. yüzyılda mesajın verildiği kitaplarda da kullanılmaya başlandı; [2] Bu anlamda bir müjde, Nasıralı İsa'nın sözlerinin ve eylemlerinin gevşek örgülü, epizodik bir anlatımı olarak tanımlanabilir , yargılanması ve ölümüyle sonuçlanır ve diriliş sonrası görünümlerine ilişkin çeşitli raporlarla sonuçlanır. [3]

Dört kanonik İnciller arasında Matta , Markos , Luka ve Yuhanna payı aynı temel anahat: İsa o ile birlikte halka hizmetine başlar Vaftizci John , müritleri çağırır öğretir ve iyileştirir ve Confronts Ferisiler çapraz üzerine, ölür ve bir ölümden büyüdü. [4] Her birinin İsa ve onun ilahi rolü hakkında kendine özgü bir anlayışı vardır: [5] Markos ona asla "Tanrı" demez , [6] Luka bazı bölümleri tamamen ortadan kaldırırken Mark'ı genişletir, ancak yine de planını Matta'dan daha sadık bir şekilde izler. , [7]ve en açık biçimde teolojik olan Yuhanna, İsa'nın hayatının anlatısı bağlamının dışında Kristolojik yargılarda bulunan ilk kişidir. [5] Uzlaşmaz ayrıntılar içerirler ve bunları uyumlu hale getirme girişimleri, farklı teolojik mesajlarını bozabilir. [8] Muhtemelen MS 66 ile 110 arasında yazılmışlardı. [9] [10] [11] Dördü de anonimdi (modern isimler 2. yüzyılda eklendi), neredeyse kesinlikle hiçbiri görgü tanıkları tarafından değildi ve hepsi sondu -Uzun sözlü ve yazılı aktarım ürünleri. [12] Mark, çeşitli kaynaklar kullanılarak yazılan ilk kişiydi; [13] [14]Bağımsız olarak hareket eden Matta ve Luka'nın yazarları, İsa'nın kariyeri hakkında anlattıkları için Markos'u kullandılar, onu Q belgesi olarak adlandırılan sözler koleksiyonuyla ve her birine özgü ek materyallerle tamamladılar ; [15] ve John'un kökenlerinin Johannine topluluğu içinde dolaşan bir "işaretler" kaynağı (veya müjde) olduğu konusunda neredeyse bir fikir birliği vardır . [16] İlk üçü ile Yuhanna arasındaki çelişkiler ve tutarsızlıklar, her iki geleneğin de eşit derecede güvenilir olduğunu kabul etmeyi imkansız kılıyor. [17]Modern bilim adamları, müjdelere eleştirmeden güvenmek konusunda ihtiyatlı davranıyorlar, ancak yine de İsa'nın kamusal kariyeri hakkında iyi bir fikir veriyorlar ve eleştirel çalışma, İsa'nın orijinal fikirlerini sonraki yazarların fikirlerinden ayırmaya çalışabilir. [18] [19]

Dört kanonik İncil'den daha sonra olan ve onlar gibi çeşitli yazarlarının belirli teolojik görüşlerini savunan birçok kanonik olmayan İncil de yazıldı. [20] [5] önemli örnekleri arasında Thomas İncili , Peter İncili , Judas'ın İncili , Mary İncili , bebeklik Gospels gibi James İncili (tanıtmak için ilk Mary sürekli bekaret ) ve Diatessaron gibi gospel armonileri .

Kanonik İnciller [ değiştir ]

İçindekiler [ düzenle ]

İlk sayfası Mark İncili'nde de Ermeni tarafından, Sargis Pitsak , 14. yüzyılda.

Dört kanonik İncil, İsa'nın yaşamının aynı temel taslağını paylaşır: Halk hizmetine Vaftizci Yahya ile birlikte başlar, öğrencileri çağırır, öğretir, iyileştirir ve Ferisilerle yüzleşir , çarmıhta ölür ve İsa'nın ölü. [4] Her birinin kendisi ve onun ilahi rolü hakkında kendine özgü bir anlayışı vardır: [5] Mark ona asla "Tanrı" demez veya dünyevi yaşamından önce var olduğunu iddia eder, görünüşe göre normal bir insan ebeveynliği ve doğumu olduğuna inanır. soyunun izini Kral David veya Adem'e kadar takip etme girişiminde bulunulmadı ve başlangıçta diriliş sonrası görünümleri yoktu , [6] [21]Mezarda keşfedilen genç adamın kadınlara "havarilere ve Petrus'a" İsa'nın onları Celile'de tekrar göreceğini söylemeleri talimatını verdiği Mark 16: 7, yazarın geleneği bildiğini ima ediyor. [22] Matta ve Luka, İsa'nın yaşamına ilişkin anlatılarını Markak'takine dayandırırlar, ancak her biri ince değişiklikler yapar, Matta İsa'nın ilahi doğasını vurgular - örneğin, İsa'nın Markos'taki mezarında görünen "genç adam" bir ışık saçar. Matthew'daki melek. [23] [24] Benzer şekilde, Markos'taki mucize öyküleri, İsa'nın Tanrı'nın bir elçisi olarak statüsünü onaylar (Markos'un Mesih'i anlamasıydı), ancak Matta'da kutsallığı gösterirler. [25]Luke daha güvenilir bir Matthew göre daha Mark arsa ardından, kaynak üzerinde genişletilmiş ise, Mark gramer ve sözdizimi düzeltildi ve özellikle en çok bölüm 6 ve 7 arasında, tamamen bazı pasajlar ortadan [7] , John en açık bir şekilde dini, olduğu ilki, İsa'nın hayatının anlatısı bağlamının dışında Kristolojik yargılarda bulunmaktır. [5] Buna rağmen, bilim adamları, ayrıntı farklılıklarının uzlaşmaz olduğunu ve bunları uyumlaştırma girişimlerinin yalnızca farklı teolojik mesajlarını bozacağını kabul ederler. [8]

Matta, Mark ve Luka , İsa'nın yaşamı hakkında çok benzer açıklamalar sundukları için sinoptik İncil olarak adlandırılırlar . Yuhanna , soyundan, doğumundan ve çocukluğundan, vaftizinden , günahından ve başkalaşımından bahsetmeden , İsa'nın kariyerinin [26] önemli ölçüde farklı bir resmini sunar . [26] Yahya'nın kronolojisi ve olayların düzenlenmesi de belirgin bir şekilde farklıdır, özetin tek bir yılının aksine İsa'nın hizmetinde üç yıllık geçişi açıkça tanımlayarak , Tapınağın temizliğini sona değil başlangıcına yerleştirir ve Son YemekFısıh yemeği yerine Fısıh yemeğinden önceki gün. [27] Yuhanna İncili, İsa'yı Tanrı olarak adlandıran tek İncildir. İsa'nın kimliğini mesih olarak sakladığı Markos'un aksine, Yuhanna'da bunu açıkça ilan ediyor. [28]

Kompozisyon [ düzenle ]

Sinoptik kaynaklar: Markos İncili (üçlü gelenek), Q (ikili gelenek) ve Matta'ya ( M kaynağı ), Luka ( L kaynağı ) ve Mark'a özgü materyal [29]

Yeni Ahit'in geri kalanı gibi, dört İncil de Yunanca yazılmıştır. [30] Mark İncili muhtemelen c kalmadır. MS 66–70, [9] Matta ve Luka MS 85–90, [31] ve John AD 90–110. [11] Geleneksel atıflara rağmen, dördü de anonimdir ve çoğu bilim adamı hiçbirinin görgü tanıkları tarafından yazılmadığı konusunda hemfikirdir. [32] (Birkaç muhafazakar bilim adamı, geleneksel atıfları veya atıfları savunur, ancak çeşitli nedenlerden dolayı bilim adamlarının çoğu bu görüşü terk etmiş veya yalnızca zayıf bir şekilde tutmuştur.) [33]

İsa'nın ölümünün hemen ardından takipçileri, her an, kesinlikle kendi yaşamları içinde geri dönmesini beklediler ve sonuç olarak, gelecek nesiller için herhangi bir şey yazmak için çok az motivasyon vardı, ancak görgü tanıkları ölmeye başladığında ve misyoner olarak kilisenin ihtiyaçları arttı, kurucunun yaşamının ve öğretilerinin yazılı versiyonlarına artan bir talep ve ihtiyaç vardı. [34] Bu sürecin aşamaları şu şekilde özetlenebilir: [35]

  • Sözlü gelenekler - herhangi bir sırayla değil, büyük ölçüde ayrı bağımsız birimler olarak aktarılan hikayeler ve sözler;
  • Sözlü geleneğin devam ettiği mucize öykü, benzetme, söz, vb. Koleksiyonları;
  • Önceden gelen ve İncillerin kaynağı olarak hizmet eden yazılı ilk İnciller - örneğin Luka'nın ithaf edilen önsözü, İsa'nın yaşamına dair önceki anlatımların varlığına tanıklık eder. [36]
  • Proto-İnciller, yazılı koleksiyonlar ve halen devam eden sözlü geleneğin birleştirilmesiyle oluşturulan İnciller.

Markos genellikle ilk müjde olarak kabul edilir; [13] çatışma hikayeleri (Markos 2: 1–3: 6), kıyamet söylemi (4: 1–35) ve söz koleksiyonları dahil olmak üzere çeşitli kaynaklar kullanır , ancak Thomas İncili olarak bilinen sözler müjdesi değildir. ve muhtemelen Matthew ve Luke tarafından kullanılan Q kaynağı değil . [14] Bağımsız olarak hareket eden Matta ve Luka'nın yazarları, İsa'nın kariyeri hakkında anlattıkları için Mark'ı kullandılar, bunu Q belgesi olarak adlandırılan sözler koleksiyonuyla ve M kaynağı (Matta) ve L kaynağı olarak adlandırılan her biri için benzersiz ek materyaller ile tamamladı. (Luke). [15] [not 2]Mark, Matta ve Luka, içerik, düzenleme ve dil açısından aralarındaki yakın benzerlikler nedeniyle sinoptik İncil olarak adlandırılır . [37] Yuhanna’nın yazarları ve editörleri özet bilgisini biliyor olabilirler, ancak bunları Matta ve Luka’nın Mark’ı kullandığı şekilde kullanmamışlardır. [38] Bu müjdenin kökeninin Johannine topluluğu (Yuhanna'yı ve adla ilişkili üç mektubu üreten topluluk ) içinde dolaşan bir "işaretler" kaynağı (veya müjde) olarak kökenine sahip olduğu konusunda neredeyse bir fikir birliği var. bir tutku anlatısı ve bir dizi söylem. [16] [not 3]

Dördü de Yahudi kutsal kitaplarını pasajlardan alıntı yaparak veya bunlara atıfta bulunarak veya metinleri yorumlayarak veya İncil temalarına atıfta bulunarak veya bunları tekrarlayarak kullanır. [39] Böyle bir kullanım kapsamlı olabilir: Mark'ın Parousia (ikinci geliş) açıklaması neredeyse tamamen kutsal kitaplardan alıntılardan oluşur. [40] Matta alıntılar ve imalarla doludur , [41] ve Yuhanna kutsal yazıları çok daha az açık bir şekilde kullansa da, etkisi hâlâ yaygındır. [42] Kaynakları, Kutsal Yazıların Septuagint olarak adlandırılan Yunanca versiyonuydu - orijinal İbraniceye aşina görünmüyorlar. [43]

Tür ve tarihsel güvenilirlik [ değiştir ]

Modern bilim adamları arasındaki fikir birliği, İncillerin eski bios türünün veya eski biyografinin bir alt kümesi olduğudur . [44] Eski biyografiler, okuyuculara konunun itibarını ve hafızasını korurken ve geliştirirken taklit etmeleri için örnekler sağlamakla ilgiliydi; İnciller hiçbir zaman sadece biyografik değildi, propaganda ve kerygma (vaaz) idi. [45] Bu nedenle, MS birinci yüzyılın ikinci yarısının Hristiyan mesajını sunarlar [46] ve Luka'nın İsa'nın doğumunu Quirinius'un nüfus sayımına bağlama girişiminin gösterdiği gibi, İncillerin tarihsel olarak olduğuna dair hiçbir garanti yoktur. doğru. [47]

Eleştirel akademisyenler arasında çoğunluk görüşü, Matta ve Luka yazarlarının anlatılarını Markos'un müjdesine dayandırdıkları, onu kendi amaçlarına uyacak şekilde düzenledikleri ve bu üçü ile Yuhanna arasındaki çelişki ve tutarsızlıkların her iki geleneği de eşit derecede güvenilir kabul etmeyi imkansız kıldığı yönündedir. . [17] Buna ek olarak, bugün okuduğumuz İnciller zamanla düzenlenmiş ve bozulmuştur, bu da Origen'i 3. yüzyılda "el yazmaları arasındaki farkların büyük hale geldiğinden ... [çünkü kopyacılar] ya neyi kontrol etmeyi ihmal ederler? yazıya döktüler veya kontrol sürecinde istedikleri gibi eklemeler veya silmeler yapıyorlar ". [48] Bunların çoğu önemsizdir, ancak çoğu önemlidir, [49]Matta 1: 18'e bir örnek, İsa'nın varlığını ima edecek şekilde değiştirildi. [50] Bu nedenlerden ötürü modern bilim adamları, İncillere eleştirel olmayan bir şekilde güvenme konusunda ihtiyatlı davranıyorlar, ancak yine de İsa'nın kamu kariyeri hakkında iyi bir fikir veriyorlar ve eleştirel çalışma, İsa'nın orijinal fikirlerini sonraki yazarların fikirlerinden ayırmaya çalışabilir. . [18] [19]

Akademisyenler genellikle John'un tarihsel bir değere sahip olmadığı konusunda hemfikirdir: onun sözlerinden bazıları sinoptik meslektaşlarından daha eski veya daha eskidir, Yeruşalim çevresindeki topografyanın temsili genellikle özetinkinden daha üstündür, daha ziyade İsa'nın daha önce idam edildiğine dair tanıklığı Bundan sonra Fısıh daha doğru olabilir ve İsa'nın bahçede sunumu ve Yahudi yetkililer tarafından yapılan önceki toplantı muhtemelen tarihsel olarak sinoptik paralelliklerinden daha mantıklıdır. [51] Yine de, yazarın olaylar hakkında doğrudan bilgi sahibi olması veya kaynağı olarak Sevgili Öğrenci'den söz etmesi, güvenilirliğinin bir garantisi olarak alınması pek olası değildir . [52]

Metinsel tarih ve kanonizasyon [ düzenle ]

Bilinen en eski müjde metni , 2. yüzyılın ilk yarısından kalma bir Yuhanna parçası olan 𝔓 52'dir . [53] Bir Hıristiyan yaratılması kanon sapkın bir kariyer için bir cevap muhtemelen Marcion (c. 85-160), o uyum Düzenlenen sadece bir gospel, Luke İncil'ine ile kendi bir kanon kurulmuş kendi teolojisi. [54] Muratorian kanon Matta, Markos, Luka ve Yuhanna dahil, Hıristiyan kutsal oluşturmak üzere (en azından kendi yazar tarafından) kabul kitapların ilk kurtulan listesi. Lyons'lu IrenaeusDaha da ileri giderek, dört İncil olması gerektiğini ve Dünya'nın dört köşesi olduğu için yalnızca dört tane olması gerektiğini ve dolayısıyla Kilise'nin dört ayağı olması gerektiğini belirtti. [2] [55]

Kanonik olmayan (apokrif) İnciller [ değiştir ]

Thomas İncili

Birçok kıyamet müjdesi, 1. yüzyıldan itibaren, güvenilirliklerini ve otoritelerini artırmak için sıklıkla varsayılan isimler altında ve genellikle Hıristiyanlığın nihayetinde sapkın olarak damgalanan şubelerinden ortaya çıktı. [56] Aşağıdaki kategoriler halinde genel olarak düzenlenebilirler: [57]

  • Bebeklik inciller : 2. yüzyılda ortaya çıkan dahil James İncil'i kavramını tanıtmak için ilk oldu da Protoevangelium adlandırılan, Devamlı Bakireliği Meryem ve Thomas Bebeklik Müjdeyi (ilgisiz Koptik ile karıştırılmamalıdır Thomas İncili Meryem hayatı ve kurallı İncil dahil edilmemiştir İsa'nın çocukluk birçok mucizevi olayları ile ilgili her ikisi de).
  • Bakanlık İncilleri
  • Sözler İncil ve agrafa
  • Tutku, diriliş ve diriliş sonrası İncilleri
  • Müjde ahenkleri: Dört kanonik müjdenin, tutarlı bir metin sunmak veya İsa'nın yaşamının daha erişilebilir bir açıklamasını üretmek için tek bir anlatıda birleştirildiği.

Kıyamet müjdelerini üreten topluluklar açısından da görülebilir:

  • Yahudi-Hıristiyan inciller Yahudi kimliklerini vazgeçmiş olmasaydı Musevi kökenli Hıristiyan ürünler: Yahudi kutsal kitabın mesih olarak İsa'yı kabul, ama Tanrı, bir fikir olduğunu kabul etmedi, hangi merkez olmasına rağmen Hıristiyanlığa sonunda geliştiği gibi, Yahudi inançlarına aykırıdır.
  • Gnostik İnciller, evrenin, Yahudi tanrısının oldukça düşük rütbeli bir üyesi olduğu bir tanrılar hiyerarşisinin ürünü olduğu fikrini destekler. Gnostisizm, İsa'nın tamamen "ruh" olduğunu ve bu nedenle dünyevi yaşamının ve ölümünün bir gerçeklik değil, yalnızca bir görünüm olduğunu savunur. Pek çok Gnostik metin günah ve tövbe kavramlarıyla değil, illüzyon ve aydınlanmayla ilgilenir . [58]
Başlıca apokrif İnciller (Bart Ehrman'dan, "Kayıp Hıristiyanlıklar" - aksi belirtilmedikçe içerikle ilgili yorumlar Ehrman'a aittir) [59]
BaşlıkMuhtemel tarihİçerik
Havariler MektubuOrta 2 c.Dirilişten sonra İsa ile havariler arasındaki gnostik karşıtı diyalog, bedenin ve İsa'nın bedeni dirilişinin gerçekliğini vurgular.
İbranilere Göre MüjdeErken 2. c.İsa'nın yaşamındaki olaylar; Yahudi-Hıristiyan, olası gnostik tonlarla
Ebionites İnciliErken 2. c.Kurban karşıtı kaygıları somutlaştıran Yahudi-Hristiyan
Mısırlıların İnciliErken 2. c.Öne çıkan "Salome" figürleri; Yahudi-Hıristiyan münzeviliği vurguluyor
Meryem İncili2. c.Mecdelli Meryem'in havarilerle diyaloğu ve İsa'nın gizli öğretileri hakkındaki vizyonu.

Başlangıçta Yunanca yazılmıştır ve genellikle Gnostik bir metin olarak yorumlanır. İsa'nın yaşamına odaklanmadığı için, bilim adamları tarafından tipik olarak bir müjde olarak kabul edilmez. [60]

Nazaryanların İnciliErken 2. c.Muhtemelen ilk iki bölümden yoksun olan Matta'nın Aramice versiyonu; Yahudi-Hristiyan
Nikodimos İncili5 c.İsa'nın yargılanması, çarmıha gerilmesi ve Hades'e inişi
Petrus İnciliErken 2. c.İsa'nın yargılanması, ölümü ve mezardan çıkışının parçalı anlatımı. Yahudilere karşı düşmanca görünüyor ve öğretici unsurlar içeriyor . [61] Bu bir anlatı müjdesidir ve İsa'nın çarmıha gerilmesini Pontius Pilatus'un değil , Herod'un emrettiğini iddia etmesi açısından dikkate değerdir . Kaybolmuştu, ancak 19. yüzyılda yeniden keşfedildi. [61]
Philip İncili3. c.Öğrenci Philip'in mistik yansımaları
Kurtarıcı İnciliGeç 2. c.İsa'nın son saatlerinin parçalı anlatımı
Kıpti Thomas İnciliErken 2. c.Hıristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü c orijinal Mayıs tarihine söylüyor. 150. [62] Kanonik İncillerden bağımsız bir geleneği temsil ediyor olabilir, ancak bu uzun bir süre içinde gelişen ve Matta ve Luka'dan etkilenen bir geleneği temsil ediyor olabilir. [62] Gnostik terimlerle anlaşılabilse de , Gnostik doktrinin karakteristik özelliklerinden yoksundur. [62] Bu iki eşsiz benzetmelerle içerir boş kavanozun meseli ve bir katil benzetmesini . [63] Kaybolmuştu, ancak c.'den kalma bir Kıpti versiyonunda keşfedildi. 350, Nag Hammadi'de1945–46'da ve üç papirüs, c. Kıpti dilindekine benzer ancak aynı olmayan Yunanca bir metnin parçalarını içeren 200 de bulundu. [62]
Thomas Bebek İnciliErken 2. c.İsa'nın beş ile on iki yaşları arasındaki mucizevi eylemleri
Gerçeğin İnciliOrta 2 c.Kurtuluş Sevinci
Papirüs Egerton 2Erken 2. c.Parçalı, İsa'nın yaşamından dört bölüm
Diatessaron2. yüzyılın sonlarıTatian tarafından bestelenen İncil uyumu (ve bu tür ilk müjde uyumu) ; otoriter bir metin olarak ayrı İncillerin yerini alması amaçlanmış olabilir. Suriye'de iki yüzyıla kadar litürjik amaçlar için kabul edildi , ancak sonunda bastırıldı [64]
James ProtoevangeliumOrta 2 c.Meryem'in doğumu ve erken yaşamı ve İsa'nın doğumu
Marcion İnciliOrta 2 c.Sinoplu Marcion, yak . 150, Luka müjdesinin çok daha kısa bir versiyonuna sahipti, şimdi müjdenin standart metni haline gelen ve Yahudi kutsal yazılarına çok daha az yönelik olandan önemli ölçüde farklıydı. Marcion'un eleştirmenleri, Luke'un beğenmediği kısımlarını düzenlediğini söylese de, Marcion kendisinin daha özgün bir metin olduğunu savundu. İrenaeus tarafından uydurulduğunu iddia ettiği Matta, Mark ve özellikle Yuhanna da dahil olmak üzere diğer tüm İncilleri reddettiği söylenir .
Mark'ın Gizli İnciliBelirsizİddiaya göre Mark'ın seçilmiş bir kitle için yazılmış daha uzun bir versiyonu
Yahuda İncili2. yüzyılın sonlarıMüjde hikayesini, genellikle İsa'ya ihanet ettiği söylenen öğrenci olan Yahuda'nın bakış açısından anlatmak istiyor. İsa ve Yahuda arasındaki ilişkinin alışılmadık bir resmini çiziyor, çünkü Yahuda'nın eylemini ihanet olarak değil, daha çok İsa'nın talimatlarına itaat etme eylemi olarak yorumluyor gibi görünüyor. Metin, Mısır'daki bir mağaradan bir hırsız tarafından kurtarıldı ve daha sonra, Yale ve Princeton'dan akademisyenlerin yardımıyla gerçekliğini doğrulayabilen bir koleksiyoncu tarafından keşfedilene kadar karaborsada satıldı. Belgenin kendisi Yahuda tarafından yazıldığını iddia etmiyor (daha ziyade Yahuda hakkında bir müjde) ve en az MS 180 yılına kadar biliniyor. [65]
Barnabas İncili14-16. C.Kanonik Yeni Ahit'teki İsa'nın hizmetiyle çelişiyor ve Pauline doktrinini şiddetle reddediyor , ancak Muhammed'den Allah'ın Elçisi olarak bahsederek İslam ile açık benzerlikleri var. İsa kendisini Tanrı'nın oğlu olarak değil bir peygamber olarak tanımlar. [66]

Ayrıca bkz. [ Düzenle ]

Notlar [ düzenle ]

  1. ^ ( / ɒ s p əl / ) 'dir Eski İngilizce çeviri Yunan εὐαγγέλιον "iyi haberler" anlamına gelen; [1] bu, euangélion ( εὖ "iyi" + ἄγγελος ángelos "haberci" + -ιον -ion küçültme soneki) analizinden görülebilir . Yunan terim oldu Latince'ye olarak evangelium içinde Vulgate ve tercüme Latince olarak bona annuntiatio. Eski İngilizcede, gōdspel ( gōd "iyi" + spel "haberler") olarak çevrildi . Eski İngiliz terim olarak muhafaza edildi İncil'i de Orta İngilizce İncil çevirileri ve dolayısıyla da kullanımda kalır modern İngilizce .
  2. ^ Mark'ın önceliği çoğu bilim insanı tarafından kabul edilmektedir, ancak önemli muhalif görüşler vardır: Sinoptik problem makalesine bakın.
  3. ^ John'un kompozisyonuyla ilgili tartışma, tek bir paragrafta yeterince ele alınamayacak kadar karmaşıktır; daha nüanslı bir bakış için Aune'un "Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature", s. 243-45'teki Yuhanna İncili girişine bakın.

Referanslar [ düzenle ]

Alıntılar [ düzenle ]

  1. ^ Woodhead 2004 , s. 4.
  2. ^ a b Cross & Livingstone 2005 , s. 697.
  3. ^ Alexander 2006 , s. 16.
  4. ^ a b Thompson 2006 , s. 183.
  5. ^ a b c d e Culpepper 1999 , s. 66.
  6. ^ a b Burkett 2002 , s. 158.
  7. ^ a b Johnson 2010 , s. 48. sfn hatası: çoklu hedefler (2 ×): CITEREFJohnson2010 ( yardım )
  8. ^ a b Scholz 2009 , s. 192.
  9. ^ a b Perkins 1998 , s. 241.
  10. ^ Reddish 2011 , s. 108,144.
  11. ^ a b Lincoln 2005 , s. 18.
  12. ^ Kırmızımsı 2011 , s. 13,42.
  13. ^ a b Goodacre 2001 , s. 56.
  14. ^ a b Boring 2006 , s. 13–14.
  15. ^ a b Levine 2009 , s. 6.
  16. ^ a b Burge 2014 , s. 309.
  17. ^ a b Tuckett 2000 , s. 523.
  18. ^ a b Reddish 2011 , s. 21–22.
  19. ^ a b Sanders 1995 , s. 4–5.
  20. ^ Petersen 2010 , s. 51.
  21. ^ Parker 1997 , s. 125.
  22. ^ Telford 1999 , s. 149.
  23. ^ Beaton 2005 , s. 117, 123.
  24. ^ Morris 1986 , s. 114.
  25. ^ Aune 1987 , s. 59.
  26. ^ a b Burkett 2002 , s. 217.
  27. ^ Anderson 2011 , s. 52.
  28. ^ Burkett 2002 , s. 214.
  29. ^ Honoré 1986 , s. 95–147.
  30. ^ Porter 2006 , s. 185.
  31. ^ Reddish 2011 , s. 108, 144.
  32. ^ Reddish 2011 , s. 13, 42.
  33. ^ Lindars, Edwards & Court 2000 , s. 41.
  34. ^ Kırmızımsı 2011 , s. 17.
  35. ^ Burkett 2002 , s. 124–25.
  36. ^ Martens 2004 , s. 100.
  37. ^ Goodacre 2001 , s. 1.
  38. ^ Perkins 2012 , s. sayfalandırılmamış.
  39. ^ Allen 2013 , s. 43–44.
  40. ^ Edwards 2002 , s. 403.
  41. ^ Beaton 2005 , s. 122.
  42. ^ Lieu 2005 , s. 175.
  43. ^ Allen 2013 , s. 45.
  44. ^ Lincoln 2004 , s. 133.
  45. ^ Dunn 2005 , s. 174.
  46. ^ Keith ve Le Donne 2012 .
  47. ^ Kırmızımsı 2011 , s. 22.
  48. ^ Ehrman 2005a , s. 7,52.
  49. ^ Ehrman 2005a , s. 69.
  50. ^ Ehrman 1996 , s. 75-76.
  51. ^ Theissen & Merz 1998 , s. 36–37.
  52. ^ Lincoln 2005 , s. 26.
  53. ^ Fant ve Kırmızımsı 2008 , s. 415.
  54. ^ Ehrman 2005a , s. 34.
  55. ^ Ehrman 2005a , s. 35.
  56. ^ Ağustos 2003 , s. 199-200.
  57. ^ Ehrman ve Plese 2011 , s. passim.
  58. ^ Pagels 1998 , s. xx.
  59. ^ Ehrman 2005b , s. xi – xii.
  60. ^ Andrew E. Bernhard, Other Early Christian Gospels: A Critical Edition of the Surviving Greek Manuscripts , Library of New Testament Studies 315 (Londra; New York: T & T Clark, 2006), s. 2. ISBN  0-567-04204-9 .
  61. ^ a b "Peter, Aziz İncili". Cross, FL, ed. Hristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü . New York: Oxford University Press . 2005
  62. ^ a b c d "Thomas, İncil". Cross, FL, ed. Hristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü. New York: Oxford University Press. 2005
  63. ^ Funk, Robert W. , Roy W. Hoover ve İsa Semineri . Beş İncil . HarperSanFrancisco. 1993. "The Gospel of Thomas", s. 471–532.
  64. ^ Kilise, "eşit derecede yetkili ve ayrı tanıklar olarak korunmaya değer" dört ayrı İncil'i desteklemeye özen gösterdi. Gabel 210'da. Ayrıca bkz. 117'de Metzger; 30-35 arasında kumar oynayın.
  65. ^ Achtemeier, Paul J., Th.D., Harper's Bible Dictionary, (San Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc.; 1985).
  66. ^ Wiegers, G. (1995). " Mesih olarak Muhammed: Juan Alonso'nun polemik çalışmalarının Barnabas İncili ile karşılaştırılması ". Biblitheca Orientalis

Kaynakça [ düzenle ]

Dış bağlantılar [ düzenle ]

Vikisözde İncil ile ilgili alıntılar